何晓娜在金山学堂，带着大家继续学习了《妙法西域记》的第四十二记，记录如下：
我问上师：我如何深刻理解“刹那即永恒”的一即无量之理？
上师回答：你既问佛理玄奥，何处可寻？实则清风抚叶、晨露坠荷，皆藏无量妙法。三千大千世界，不过是刹那心念的妙明，但一切“妙明”它当下被“见（明）”时，又藏着无量因果脉络的明细，比如看见树叶时，这一“见”就相当于看见了形成树叶的无量时间片段。所以，时间的流动恰似指尖流沙，看似绵延不绝，实则每个当下都是独立圆满的存在。这种独立圆满的存在，在因果脉络上就有开始和结束，比喻以显微镜观一滴海水，可见亿万生灭，有的久有的急。若以般若智照见自心，便知烦恼，愤怒，爱恋亦复如是，但这都是菩提妙性如是呈现，莲花出淤泥而不染，恰似佛性在五浊恶世中熠熠生辉。众生皆具如来智慧德相，却因妄想执着分别而不能证得，恰似明镜蒙尘，拂去贪嗔痴的尘埃，自会照见山河澄澈、万象本空。
我问上师：那我应该怎么做，才能不再于种种生灭中贪执而苦累？
上师回答：行住坐卧皆是道场，吃饭睡觉无非妙道。当我们放下对“悟”的执念，在洗碗时专注水流的温度，在走路时感受脚掌与大地的触碰，此刻当下，便是与佛心相应的刹那。因为佛理从不在西天净土，而在每个安住当下的觉知之中，世间一切皆觉知圆成，非从外得。
我问上师：放下执念，感知当下，那当下的种种知见“立”还是“不立”呢？
上师回答：《楞严经》有言“知见立知，即无明本”，此句道破众生轮回根本。世人以六根为窗，六尘为影，于认知中生起“知见”，本是虚妄分别的镜像，却将其当作真实世界的投影，知见坚固。所见不过是因种种知见编织的幻影，反而在此幻影中又剥出种种知见，妄立“我”与“世界”的对立，衍生出贪爱、嗔恨与痴愚。这层层叠加的认知框架，如同重重迷雾，遮蔽了本自清净的觉性本明。一切知见皆为戏论。凡夫执着于“有”，便困在实有万物的牢笼；小乘执着于“空”，又落入断灭空的牢笼。佛陀所言“离四句，绝百非”，正是要人超越“有、无、亦有亦无、非有非无”的逻辑陷阱。如同以手指月，若执着于手指的形状，便永难见明月清辉——知见的本质是指向真理的工具，而非真理本身，当妄见尽除，实相自显，就是你自由了，自在了。至于你问到底“立”或者“不立”，古之善为“道”者，善贷且成，你以此自由为标准，善贷即可。最后连“立”与“不立”这样的知见也不再过问了，就是成了。
上师接着说道：究竟佛理不在语言文字，亦非思维可及。禅宗“不立文字，直指人心”，正是教人放下知见的拐杖，直接体悟心性本源。如同云开雾散，日月自明，当我们停止以知见构建虚幻世界，不再于镜中抓取影像，便会发现一切万法，性妙圆成。此刻“见山还是山，见水还是水”，但此见已非彼见，而是超越认知局限的如实观照，是离一切相、即一切法的般若境界。
读完《妙法西域记》，何晓娜话音刚落，盛施柔轻轻摩挲着手中的念珠，率先开口："上师说知见如镜中幻影，可我总觉得，若不依靠这些认知，连日常做事都会失了头绪。比如诵经时，若不记住经文字句，又如何修持？"
何晓娜望着窗外摇曳的竹影，微笑道："施柔，你看那竹叶随风而动，却不滞于风。经文是渡船，助我们渡河，但抵达彼岸后，若还背着渡船行走，岂不累赘？知见本是工具，当它成为障碍时，便要学会放下。"
候韵音低头沉思片刻，抬起眼眸道："晓娜师姐，我想起上师说'刹那即永恒'，可我们总在规划未来、追悔过去，如何能真正安住当下？"
"这恰是修行的关键。"何晓娜起身走到案前，展开一幅山水画，"你看这画中山川，若画家执念于勾勒某一笔，便会破坏整体意境。我们的人生亦如此，每个当下都是圆满的瞬间，若能像孩童般纯粹感知，不评判、不忧惧，便是与永恒相应。"
一直沉默的魏子豪突然开口："师姐，可放下知见后，我们该以何种心境面对世间苦难？若不区分善恶，难道要对不公视而不见？"
何晓娜轻轻摇头："放下知见，不是麻木不仁。恰如莲花出淤泥，既不染污，又能度化淤泥。真正的智慧，是超越二元对立，在看清事物本质的同时，以慈悲心随缘而行。"
金君宝双手合十，恭敬问道："师妹，如何判断自己是在如实观照，还是陷入新的知见陷阱？"
何晓娜走到门前，推开窗让阳光洒入："就像此刻感受阳光温暖，若生起'这阳光真好'的念头，便已落入分别；但若只是纯粹感知，不添加任何评判，便是如实观照。修行不在别处，就在这起心动念之间。"
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