何晓娜继续带领学生们学习帝师手记：
第四十一篇：道路和成就
妙无湛然的真我道觉，使一切觉中自然，这其中包括两个方面，一个是业种自然，一个是道果自然，明白了，就是道果自然，不明白，就是业种自然，这是生命的两个根本，不管是那个自然，都不是空空如也，也就是说命非空空如也。
所以，解脱之道，就在于对明白或者不明白一念之间的选择，若我选择醒来明白，即走在解脱道上，故说这条道，除非没有开始，或者半途而废，就没有错误，故欲求此道的人们，发菩提心最为根本，发心若直，如顺风扬沙，无有艰险。
依此也对应着两个成就，一个是十方诸佛果世界，一个是六道旋复诸苦世界，凡苦之集聚，觉中自然灭苦，使人们自然会走上道果自然的解脱之道，圣人发现此真理总结为苦，集，灭，道。
生命的形态无不出此两种者，已经成就道果的十方诸佛的生命形态会报应在佛果世界，成就业种的六道众生的生命形态会报应在六道世界。
我曾问圣人言：有没有脱离这两种自然的生命形态。圣人说：果报地是一种相，生命的感觉才是生命具有灵性的本真。此本真非在果报地，感觉清净的本觉明性，非因非果，谓之大涅盘，不管报地何等？不受六道诸苦，能超佛地诸有。故说，佛菩萨也落因果，但佛菩萨不昧因果。凡人不明白一切所明境界，皆是我真性即因即果而成，执贪不止，贪果昧因，逐成心苦。
圣人言，道演化的社会，亦不出此理，人们因妄认识种为真，贪取成欲，开出万相以满足自己，社会纷争动乱。欲望越深，得到越多，就会苦之极处，这样人们自然会损私去欲，走在回归的路上。社会自然大治，圣人观此大道，处不言之教，行无为之事。
第四十二篇：念头和欲望
我的觉性，虽然顾此失彼，但前后是一非二，故非彼非此，即说彼此，因念有殊，故住念而觉，我无时无刻不活在当下。
我这才明白，我所说的我活着，无非是在当下的一念当中活着，念念相续，如水一样，名为行阴，行阴对本觉实相的遮蔽，我误以为有时间跨度下的我活着，反而把一切概念当成了我，我所及我有。
圣人高智，在这种最平常的感觉中找到了我的真性，然后命名了各种语言名词带我来到这里，我反而总是和别人争论有念算修，还是无念算修的文字游戏，反而忽视了当下的本觉真我，它如如不动，性觉必明。
真我本觉，离了一切相，因时时处处相同而无法察觉，故名为“无”，但念时时差异，在差异的前后对比中，就可以找到差异背后的相同，即是真我。
我问圣人言：“我即是同，因何立异？”圣人答：你亦非是同，真觉是一，何有同或不同？因异立同，异从念出，念从执取而来，执取是因为对业识种子和一切概念迷假为真，这种无明执取也造就了世界，使一切业因种子在世界中成熟为果，执取即是人们所说欲望。
欲望越深，一切概念的前后对抗越激烈，苦生其中，苦集聚到了极处，人们自然会寻找灭苦之法，解脱的道就产生，故说一切觉中自然，自作自受才是生命的唯一真理。圣人名此真理为苦集灭道。
第四十三篇:一真相与一生相
我问圣人言:我常常听先师说，我之真性与见闻觉知等性，以及六尘是一真相，非我的觉性生出了他们，我如何理解？
圣人言:性觉必明，妄为明觉（念)，觉和明觉实一非二，觉即你真性，明觉就是一切根尘概念，故说一真，你细细揣摩，觉顾此失彼，概念的明白也有前后，如果是觉生出了一切的话，为什么不同时生呢？
我又问圣言:那么概念之间是不是互相生出来的呢？就是一生相呢？圣人言:概念之间，互递因果，以迷积迷，皆是虚妄想相，更谈不上生或者不生，比如看见树，看见和树都是虚妄相想的概念，此即非看见生出树来，也非树生出看见，实则看树时，这两个概念就是一个概念，皆是真我以己了己而已，分别出妄，出指是什么或不是什么，实我妙明真性是一。
圣人继续说道，你之真性，非自然，非因缘，亦非和合，它虽然有独立的体性恒存不变，但是它没有固定的“本”恒存不变，故说非自然，至于“无”也是一个概念，用来明了它离一切相无处可寻的特点，并不是说它有固定的“本”就是“无”。就因为它没有固定的“本”恒存不变，反而能使这种独立的体性成一切相殊。
我问言:那我怎么理解非因缘呢？圣人言:我们固定的思维总是“因为所以”这样子，所以就连宇宙都有它的第一因，这种固定的思维，让我们定式的认为真我是因为什么而有，实则它非因非果，清净不染，性觉必明，为唯一实相，故说非因缘。
我问:那又怎么理解非和合呢？圣人言:觉即成一切相，怎么能说合呢？因觉明性，六辨而有差殊，实觉妙明，是一非二。
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