依用立名
亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。
这段的经题偏重在功德力用。这部经有什么功德力用呢？「救拔亲因」。“亲因”蕅益大师说：就是亲因缘。救拔谁呢？一个是阿难尊者，一个摩登伽女，这两个出了状况，佛陀才宣说《楞严咒》，才宣说此经。所以这部经主要的亲因缘…当然如果说讲得更远一点，末法众生都是救拔的对象。但是他当时直接的因缘，的确是因为阿难尊者跟摩登伽女的事情而宣说的。
阿难尊者他是一向多闻，未全道力，背很多道理，但是都活在意识分别心中；性比丘尼是淫心炽盛的淫女。这二个人一个是烦恼很重，一个是分别心很重，结果两个人因为这个教理以后，得菩提心，入遍知海。前面是说它所救拔的根机，这以下讲他得到的利益，都能够发起菩提心，而成就正遍知。“正”讲大乘的实智，空观的智慧；“遍知”是讲菩萨的假观。
依宗立名
亦名如来密因修证了义。
依宗立名：「如来密因」就是前面的体，十方如来的秘密之心，非凡夫二乘跟权教菩萨所能了知的，叫作密因。「修证了义」正是讲到本经的宗，空假中的智慧，依止空假中才能够达到修证了义。“宗”就是它修学的方法。
体宗立名
亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。
体宗：「大方广」就是《大佛顶》，众生本具诸佛所证的现前一念心性；「妙莲华」是讲譬喻，它是出污泥而不染。这两句话都是讲体和宗。
「十方佛母陀罗尼咒」，依体所产生的智慧是十方诸佛之母，十方诸佛都是依止称性起修的空假中三观而成就的，而且这样的一种智慧能够总一切法持无量义，叫陀罗尼咒。
因果立名
亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。
「灌顶章句」是讲它的出处，因为本经是出至于灌顶部所录出的，属于〔密教〕部，叫灌顶章句。「诸菩萨万行」是讲整个修行的因地，它有五十五位的真菩提路。它的果就是成就《首楞严》，坚固而究竟圆满的真如。依止一念心性而修学，最后还是会归到一念心性的真如，叫《首楞严王三昧》。这个地方等于是佛陀安立了五个经题，包括体宗用。
丁二、总答奉持
汝当奉持。
总结：蕅益大师把「奉持」这两句话讲得非常的妙。什么叫“奉持”？他说：你不管做什么，法法销归自性，这个就是「奉持」。前一段时间我去正觉精舍听清公上人上课，我觉得他老人家上课那真的是称性起修，全修在性。如果你不知道什么叫称性起修，全修在性，我建议你看看清公上人上课。他老人家上课，他不管你下面干什么，他都不管，睡觉的睡觉……他都没关系，他讲得自得其乐。他讲课就是完全「称性起修」，从内心讲出种种的法义，这个法义还是开显他自性的功德。
所以「称性起修」的菩萨是什么意思？因为外在的因缘你控制不了，你该做什么你还做什么，是这个意思。所以称性起修的人，没有所谓的末法时代，没有这种事情！心性还有过去现在未来吗？佛陀在世的时候，我们这一念心就是这一种相貌，现在还是这个相貌啊！当然你要说，我是假借外境在修学，那的确是末法时代，那你感觉的出来，那真的是魔强法弱的时代。但是要法法销归自性，那就是事在人为，世界上没有所谓的正法、像法、末法。你那一念心能够转过来就是正法，你能够把你自己生起的妄想，把它不随妄转那就是正法；那你跟着你妄想在动就是末法，就在一念之间而已嘛！
「汝当奉持」就是说，就在你当下那一念当中，你的分别心生起的时候，你的观照力要现，不迷、不取、不动，你做你该做的事，该做什么你还做什么，这是「汝当奉持」。
乙五、借破戒恶法为问端而广示七趣差别。（分二：丙一、申请。丙二、示答）其实前面的理观讲得很详细，其实后面这两大科，佛陀在讲事相的因缘，一个是破戒的恶法，第二是对治五阴魔境。借破戒恶法为问端，这地方的破戒二法，在经典当中提到三个人，第一个宝莲香比丘尼，第二个琉璃大王，第三个善星比丘。他们整个破戒跟破戒的过程来当作问端，佛陀趁这个机会，广泛的说出三界的业因跟三界果报的种种差别。一般我们讲六道轮回，这个地方讲七趣是包括仙道，把仙道也加上去。分两段：一、申请。二、示答。
丙一、申请（分二：丁一、经家叙益。丁二、当机正请）丁一、经家叙益
【图二】
这一段是结集经典的人来叙述阿难尊者所得到的利益，不是阿难尊者自己说的，是结集经典的人把它描述出来。
叙所闻法
说是语已，实时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目「说是语已」佛陀讲出前面五种经题以后，讲到本经的体宗用以后，阿难尊者跟法会大众，得到如来的开示。开示什么呢？「密印」，成佛最关键的一个无上宝印，就是你一定要找到你众生本具，诸佛所证的现前一念心性来当起修。这个密印也就是我们所说的「摩诃悉怛多般怛罗」，大白伞盖的意思。得到这个“体”，而且得到本经了义的名目。
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