十二因缘里面第一个、无明缘行、行缘识，识缘名色；第一个无明就是对假相的执取，慢慢的破坏以后，它整个十二因缘生老病死的力量也就慢慢慢慢的消灭。这个就是说，在整个一百天当中，你不断的观察你现前的身心世界是「相妄性真」，这时候不起于座，得须陀洹，就在一百天的静坐当中成就圣道。蕅益大师解释这个「须陀洹」说：其实这个不是小乘果位，发菩提心又观想大乘的真理，怎么证小乘的果位呢？他说这地方实者是二种意思：一、他指的是圆教的初信，举他的一种断德的相应，是圆教初信位。二、从义判来说，是属于大乘的见道位，也就是圆教的初住，别教初地的所谓的法身菩萨，这样才合理。这地方指的是利根的。什么叫利根呢？就是你这人烦恼很淡薄，有些人他天生没什么烦恼，贪烦恼也很淡薄，他也没什么脾气，瞋心也很淡薄，根性也不愚痴暗钝，烦恼淡薄，善根深厚，这两个缺一不可。
[纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬]
钝根，有些人烦恼粗重，善根也不足，他的身心在现世当中不能成就圣道，但是他经过前面三七的修忏，乃至于一百天的静坐修止观，他能够到达「决定自知成佛不谬」。这在〔唯识学〕的判教，胜解行地；要以〔天台〕的判教，是圆教五品观行位，第一个随喜品，决定自知成佛不谬。对这种真如理性产生坚定不移的理解。这是在一百天当中的修学，它是透过先礼拜、经行然后静坐，这个次第是很重要。你看有些人他事情很忙，忙完以后，一到佛堂他就坐下来，这个都是错误的。你到了佛堂第一件事情先拜佛，不是先坐下，拜完佛以后然后经行，经行以后再坐下。在『小止观』说：你在整个进入到止观之前，一定要有一个道前基础，要有一个破障的基础。你看它这个地方的次第都讲得很清楚。
癸二、总结
汝问道场，建立如是。
这一段到底是在回答什么问题？我们回顾一下，看讲义184面，脉络第三段「正请道场」。
阿难尊者说：世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈？
这个地方阿难尊者针对末法众生去佛久远，各式各样的邪知邪见，应该怎么去远离魔境，成就不退转的功德？佛陀讲出二个重点：一、四种根本净戒，二、安立道场，诵持神咒。这个就是我们说的安立道场。古德把道场分成内道场跟外道场：一、内道场是包括持戒清净跟诵持神咒，内心要修正念真如之前，先把道场现出来，持戒清净，诵持神咒；二、外道场，安立种种坛场的庄严。
古德注解的意思，一般来说都偏重在内道场。末法时代你真的没办法找到这么多的香料来制作坛场，其实你还是以持戒清净，很虔诚的持咒是比较重要。你看，虚云老和尚他在山中，有一天他中午的时候煮芋头，煮熟以后因为芋头还很热，他想这么热也不急着吃，先坐一下。结果一坐，坐了半个月，半个月以后他的同参道友来找他的时候，用引罄把他敲醒。他说：你们来的正好，我正好要吃饭，结果锅盖打开的时候，那发霉的霉都长得很高了。你看虚云老和尚在山中，他也没安立什么道场，他照样能够进入大乘的三昧。所以这个地方，汝问道场，建立如是。有内外二种道场都要建立，当然这个地方还是以内在的道场做根本。
辛二、重宣佛顶神咒（分三：壬一、阿难述请。壬二、如来正说。壬三、护法述愿）这地方又是另外一个主题，前面的建立内外道场，主要的目地是远离魔境，跟成就不退转的菩提心。这地方是如来重新的宣说『佛顶神咒』分成三段：一、阿难述请。二、如来正说。三、护法述愿。
壬一、阿难述请
【图二】
阿难尊者这一段，他一方面叙述他自己被神咒所加被的过程，另一方面他正式的祈请如来，能够再一次的宣说神咒，包括述跟请两个内涵述遭邪禁
阿难顶礼佛足，而白佛言：「自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。
阿难尊者自己讲到自己遇到摩登伽女灾难的过程，说：我出家以来，仗势佛陀的憍爱跟宠信；「恃佛憍爱」有两个重点：一、因为阿难尊者他是贵族出家，所以他有贵族的习气，他本身有憍慢的习气。第二点、因为阿难尊者是佛陀的最小堂弟，所以得到佛陀特别的宠爱，所以他就产生错觉，他认为「如来将惠我三昧，不劳我修」。所以他也产生这样一种依靠的心态，因为这样子的憍慢跟依靠，他一向以来，虽然做佛陀的侍者，他只是追求多闻。阿难尊者他的特点就是他有多闻、强记的功力，我们说是「佛法如大海，流入阿难心」。但是他只有多闻的智慧，没有思慧跟修慧，所以未能证得无为的真理。所以他在托钵的过程中，遭遇到大梵天的邪术所控制，他当时的情况是，心虽明了，力不自由；他内心当中很清楚的知道，他自己是一个出家的比丘僧，但是他没有止观的力量来抗拒调伏大梵天的邪咒。
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