辰一、明性本圆融
先讲到六根的体性是圆融的。
总括始终，六根之中，各各功德有千二百。
前面的“世界”，它的“始”指的是什么？第一叠叫作始，就是十二数；“终”就第三叠，一千二百。整个第一叠、第二叠、第三叠，这整个“始终” 当中，六根的体性，其实是每一根都具足一千二百功德，都是圆满的，都是“圆通常”的。圆满就是“圆通常”。
辰二、明用分优劣 分二：巳一、总明；巳二、别示
再看第二段，明用分优劣。
但是，在作用上，就着娑婆世界的因缘来说，的确六根的功能有差别。
巳一、总明
阿难！汝复于中克定优劣。
那么你应该在六根当中去拣别六根的功德优劣，选择一个来当作你修行的所观境。
性中圆融，用中分成优劣，蕅益大师举出一个譬喻。他说，有六个人在夜晚散步，六个人同时看月亮，都看到月亮的全体，这个叫作性本圆融。每一个人都看到月亮的全体，没有一个缺乏，六个人看月亮都得到月亮。但是因为心中的妄想不同，对月亮的解读不同，就产生不同的想象、不同的看法，就产生六根的差别。
一般来说，一念心性向外发展就是六根，你所有对外的活动都要通过这六个门。这六个门其实功能不太一样。你看，我们用眼睛看东西就很容易疲惫，所以我们净土宗不强调观像念佛，因为你看佛像看一个小时，你就完蛋了，你要休息三四个小时。但是你用耳根听，你越听内心精神越好，越养神。所以这个修行的确要选择一个圆通的本根。这六根，因为我们娑婆世界的过去的业力，它的功能是不是周遍圆满、是不是持久，的确要选择选择。我们说我们安住的点是心性，对治烦恼在六根，但是我们也不可能同时面对六根。那你怎么修行呢？你一定要在六根当中再怎么样？再拣别一下，到底哪一根是你的下手处。下一堂课我们就详细说明，六根当中到底哪一根才是一个最好的修行的处所，下一堂课会讲清楚。
《楞严经》的道前基础有两个重点：第一个，你的心要安住在什么地方；第二个，你对治烦恼的处所在哪里。比方说今天你睡觉的地方在哪里，你工作的地方在哪里，你要很清楚。你安住的地方在哪里，你对治烦恼处所在哪里，这两个重点，云何应住、云何降伏其心。“云何应住”，我们前面讲很清楚了，你这些攀缘心的烦恼到底在哪一个地方，是你下手的对治的处所。
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