我们的生命有两种选择：第一个，你跟着阿赖耶识走，它要你怎么样，你就怎么样。所以阿赖耶识叫“业识”，它就是一个业力的大本营；第二个，是跟阿赖耶识抗拒，你就观照，不迷、不取、不动，这个时候你的业就开始转变了，阿赖耶识再也不能控制你了。所以，你要顺着阿赖耶识走，五蕴身心就出现；你要能够破坏阿赖耶识、观照阿赖耶识“本自不生、本自不灭”，这个时候你就可以把阿赖耶识破坏掉，转成清净法身，就这个道理。
但是，我们不能离开阿赖耶识。所以《楞严经》一再告诉你一个观念：真跟妄是不同的，一个是不生灭、一个是生灭。但是你要从妄回到真，你还要依止妄，依止生灭，就路还家。你说，诶，我现在的身心世界全部都不要了，像外道说的无想定，我把整个身心世界全部停下来，进入无想——那么你的真如本性也没有了，因为那个真就在妄当中。你就是在妄当中随顺它，然后观照它，不迷、不取、不动，才能够回家。你把这些生灭的因缘都断掉了，你也回不了家了。
倓虚老和尚讲过一个偈颂，值得大家深思。倓虚老和尚有一次在山中打坐，打完坐出来，他讲了一个偈颂：“眼观青山数十里，青山内外皆自己。只因自己不相识，不识己者是自己。”我们解释一下。他说，我们看到“眼观青山数十里”，但是这个青山都不是外面的东西，都是“自己”——都是我心中显现，都是我的本来面目。那么现在我为什么会变成这个样子呢？“只因自己不相识”，我们没办法回归本性，所以迷惑了，所以把自己跟身心世界分开了。那么应该怎么办呢？“不识己者是自己”，这句话很重要！“不识己者是自己”，我们在打妄想、在迷惑，迷惑的那个人是谁呢？迷惑者谁？不识己者——一个迷惑颠倒的心，是谁？就是自己！迷惑、打妄想的那个心，就是你的真心。
“不识己者是自己”，这句话值得我们去参。说我现在打妄想，谁在打妄想？其实就是真如本性在打妄想嘛。离开了真如本性，我们没有作用的，只是它迷了。所以你要知道，“不识己者是自己”，你的本来面目就在妄想中去找，但是你要有智慧的观照。你看，佛陀在开显不颠倒性的时候，他也是顺着因缘。你看，我们有身心世界，有很多的善恶的造作，创造一个阿赖耶识；最后呢，把阿赖耶识，啪——破坏以后，回归到清净本性。这个就是一个还灭的因缘。所以，“不识己者”，当我们迷惑颠倒的时候就是它嘛；但是你觉悟的时候，还是它嘛。我希望大家好好体会。你有志于走大乘佛法，什么叫作“不识己者是自己”？这个你要好好体会。你要好好体会为什么说打妄想的就是真如。打妄想的是谁？就是你的本来面目。这个道理，诸位要好好体会。
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