[灵之由来，其一以静养灵。
心念沉静，则能渐吸天地间心元之能，以复自身之灵性。
故一夜安寝，醒来自觉滋润无比，皆因安睡无梦，心念沉静，得以更佳吸纳天地心元之故。
然睡醒之初，略感呆滞，此乃涉及灵之由来另一途也。]
[其二，以心化灵。
若沉睡过深，久而不醒，心念则失其自主性，无主人之束缚，故甚灵。
心念皆渐次转化为灵，转化愈多，则心念跌出心阶，落入“意”阶。
彼时，因有灵而无心，显呆傻疯痴之态，然尔等疯后，虽无与言理，然其所作所为，皆颇具灵性。]
[其三，以慧蕴灵。
慧者，情之所凝，通透包容，明照万般而通透以容，故而慧。
慧而定，能动而不动，不动而主动，由此可更速吸收天地间心元之能。
然若久坐孤修，一味入定而不醒，周边心元之能一旦被吸收殆尽，由于入定亦需耗灵，灵性耗尽后，本身心念转化为灵性，以维持入定之态，自锁自定，自定成锁，直至心念枯竭，彻底耗散，终成自吾定死之局。
此即所谓“坐化”，非升天，真升天也。
是以，枯修寂灵空余形，打坐需谨慎，稍有不慎，金身没修成，修成了尸身。]
[慧蕴灵，情凝慧；有情慧也灵，无情灵不慧；
不忘天来天下雨，不忘地来草亦生，不忘父母雷不打，不忘师傅法亦灵；
有修绝情道者，断义绝情，殊不知，肆意无情枉修真，无情道亦妄，妄道难入真。
天地不仁，故天地只是天地；圣人不仁，圣人也只是圣人。]
[其四，惊而化灵。
惊者，变也，小惊小灵，大惊大灵，若地动天惊，则天地爆灵！
此即为灵之风暴，于宙域者，谓三元互转化之机；
于生灵者，受惊而吓一跳，顿时一个激灵，其本身心念化灵；
虽灵，而心念减少，故而呆，即被惊呆了、吓呆了！
有甚者一惊而呆傻痴疯，更甚者一吓而成活死人也。
此即为心念化灵而跌境降阶、甚至归凡返虚，因心元化灵失主不足以凝，故再次降九还三返一而散，分三魂七魄共十份作鸟兽散，此谓之被吓得魂飞魄散矣。]
[质元凡九：克子尘明质，质影星旭重；道元凡九：伴连适住道，道遥达彻微。
微，而与道相追；凝真脱凡而见微，即入圣境。真灵可见微。]
[夫言道语。
宙域有通用道语，源于文象形而生，代性而别，灵变以成，尽涵宙域之三元。
因守中、持中而蕴万方之道，故此语以“中”字定之，音则谓之中语，书则谓之中文；亦可称之为道语或道文。
盖因此文能取意于天地，而载道于文字之中；亦可通灵于幽微，而承法于音律之内。
载道于文者，多用于符箓之制；承法于音者，多用作咒语之施；
此语微言大义，言简意赅，单字即可载道，多文以成，其力能创世！]
[夫言真灵。]
[事有宗，言有君，心有主，主而有状，以何载之？心元境阶有别，其所载者亦异。]
[凡境心元，其所载者多为凡质所成之豆腐状之浆糊，即所谓“豆腐脑”是也；
凡九慧蕴灵，慧而有主，主而有心，故所灵者有所属，以此为载凝心元以聚之，化无形心元为有形，让人能真的看见，故称真灵；
既成，则可脱于凡质所构之浆糊豆腐脑而独立存在，到处乱飘；超凡脱俗即为圣，挖掉豆腐脑，也无甚大碍矣。]
[凡境生灵，思考动念需借助头部之豆腐脑，故称念头，无头念不动；
真灵无需借助凡质豆腐脑即可转动诸般念头、独立思考，无头亦能念，很是神奇，故可称为神念或灵念，亦或圣念、心念；
神者，溯其由来，‘示’旁‘申’字合之，‘示’者显示之意，‘申’者身也，合而为‘神’，以指代身体所见所感之状；
有心而能见能感，知之在，存之态，明之概，察之状，以及其本身心之喜怒哀乐七情六欲之态，凡此诸状皆可归为心之所见所感，可称为“觉”，以“神”概之；
凝神以心念御之，为御神之念，简称“神念”。]
[有心而有神，无心神无主；心有私，有私而有欲，是以六欲有主，有主方能欲，“欲”为“神”之其一，无心则六神无主。
六欲者，通俗而言，为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲（意念或精神需求）；若深究之，心之所动，皆可谓之欲，非六欲所能尽括也。]
[天地间，万物并育，万道并行；
生灵者，心念独具，载录过往之迹，每一瞬之感知体验，皆留痕于心念之中；
其所生有始，所历有异，情怀之别，意志之殊，故所成所在，唯一无二；
知吾之所以为吾，皆因过往之迹，心念之录，情怀意志之独特所致也；
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