风吹过两人之间，远观这一幕的众人捏了一把汗，他们听不见这边说了什么，但是看见了第三将军将出鞘的刀剑收了回去。
“放下武力寻求谈判？你做了正确的决定，王都的大将。”
温迪戈怎么会不知道对方的所想。
但是那缜密的思考并非错谬，只是这位将军错认了一件事——
——即便对方是蝼蚁，先贤也愿意俯身去倾听他们的声音。
他有着伟力，但并不以此践踏弱者，反而会替弱者伸张抗争的臂膀。
因为，先贤从来不是什么独属的身份，而是一个孑然一身的某人在超脱世俗利益之后，自愿背负的无尽求索，为了得到一个真理而被众生传颂的称呼。
“大地不需要所有的生命，包括你我，也包括最初的无数众群的先民……将事物的虚无加之于我，和否认了当下又有什么区别？”
“什么意思？”
“正如你说的，‘这片大地需要我吗’——如果是自然界的，确实不需要，无论是万物的演化，还是魂灵的漂泊，都不过是自然秩序的一部分，而我也不过是在这之下的一个稍微强大些的存在，于自然而言如同蝼蚁。”
但，温迪戈忽地转折：
“然而并非是自然需要我，这片大地需要的也不是我，而是如今的众群子裔，他们呼唤着我一定要来，否则救赎的曙光百千年都不会光顾他们和后代，最后就算重获自由，也不过是你们这些食肉者的后代觉得这些人已经是累赘，于是将他们抛弃罢了。”
“自始至终，哪怕不是为了阻截末日的快步追逐，我也有责任为了我所教导的众群子裔获得平等与希望付出、牺牲。这无关某种宏大的夙愿，不过是我的一己私欲而已。”
维赫黎多特原以为先贤会说出什么崇高光明的大话，却不曾想，对方居然会选择将这一切归咎于自身。
但他不明白。
费劲漫长的岁月带来智慧，教导了大地的众生，挽救了众群无数次，却说这是私欲？
“很不解，对吗？”
先贤那看穿对方内心所想的反问平静地自头颅之下回荡而出。
“没什么不好理解的。想想我在万全书里面提到过的东西——有个卷须大胡子的哲学家搞了一门主义，定义了何为超人，但是后来学习这个主义的人，十个有八个成了精神上倒退回原始社会的愚人，还有一个成了做事不择手段的小人，最后一个只会刻板的拙劣照搬，最后成了犯人。”
“他们称颂，却不知主义真正要表达的东西，于是都变得形同疯子一般。也许一千、一万个人里面才有寥寥几人能得出一个不错的指导，而剩下的，大多成了以自然法则为自己的野蛮辩经的狂徒，以误解或故意的曲解慰藉自己兽欲。”
“这个时代不会有我曾见过的那种人，但仍有着屈服在原始欲望面前的愚者，将那些本可以碾弃那种思想的可能性从弱者的手里夺走——既然他们选择要去成为这种‘超人’，我又为何不可去碾碎他们，维护这个我所期许的‘充满希望的文明’？”
先贤将自己置身在一个卑鄙的位置上。
维赫黎多特算是明白了，这个万年以前就在这片大地的先贤究竟是作何想法，在这个亲历了岁月的身影背后，他连自己的崇高也放置于和庸俗一同的道路上并驾齐驱。
万全书的第十二卷，思想篇目里，有着对一位哲学家的思想如此记述——
「人需要抛却当下的腐朽，用新的世界观、人生观构建新的价值标准、道德准绳。这样的人便是“超人”。在传统价值全面崩溃的时代，人应当重新确立生活的意义。」
但是，何为崩溃，主义的根本是否需要以崩溃为前提？万全书里记述的是否定，这套主义甚至不需要前提。
如果说个人英雄和统治者能够结合，同时将抽象的“贤人王”具体化，那么和“超人”大致的概念大致类同。
“超人”是要超越当下孱弱同类，成为新顶点，乃至更高级的人，高踞整个人类的上方，统治一切，规划一切，塑造整个世界，毫无“懦弱”，也因此没有、无所谓善恶观念，换句话就是毫无良心。
主义也说了“超人”是“至上的道德理想”，创造和占有规范、价值，却又矛盾地表示“超人”的意志就是新的法律，道德标准是“我能做”，而没有“我应当做”，绝对自由且自私。
即便是通读完全那些理论，也会容易变成一个暴虐的狂妄者——而这，恰好是那些愚人最好的写照：
践踏了普世道德，以暴力和压迫去奴役他人，逼迫那些弱者重新服从野蛮的支配，将阴谋和利用最大化，损害一切，利好自身，用以构建满足于他一人或是一群人的环境，为所欲为且毫无道德，非暴力不可令其屈服。
而往往，那些人在不被真实的暴力威胁的时候，还会傲慢地表示“你能杀死我，但杀不死我的灵魂”。只是绝大多数时候，他们自恃有着暴力，于是为所欲为欺压、虐杀所有人。
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