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第100章 古文解析:气交变大论篇第六十九

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帝曰:善。愿闻其时也。歧伯曰:悉哉问也。木不及,春有鸣条律畅之化,则秋有雾露清凉之政。春有惨凄残贼之胜,则夏有炎暑燔烁之复。其眚东,其藏肝,其病内舍胠脇,外在关节。火不及,夏有炳明光显之化,则冬有严肃霜寒之政。夏有惨凄凝冽之胜,则不时有埃昏大雨之复。其眚南,其藏心,其病内舍膺脇,外在经络。土不及,四维有埃云润泽之化,则春有鸣条鼓拆之政。四维发振拉飘腾之变,则秋有肃杀霖霪之复。其眚四维,其藏脾,其病内舍心腹,外在肌肉四支。金不及,夏有光显郁蒸之令,则冬有严凝整肃之应。夏有炎烁燔燎之变,则秋有冰雹霜雪之复。其眚西,其藏肺,其病内舍膺脇肩背,外在皮毛。水不及,四维有湍润埃云之化,则不时有和风生发之应。四维发埃昏骤注之变,则不时有飘荡振拉之复。其眚北,其藏肾,其病内舍腰脊骨髓,外在溪谷踹膝。夫五运之政,犹权衡也,高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之,此生长化成收藏之理,气之常也,失常则天地四塞矣。故曰:天地之动静,神明为之纪,阴阳之往复,寒暑彰其兆,此之谓也。

帝曰:夫子之言五气之变,四时之应,可谓悉矣。夫气之动乱,触遇而作,发无常会,卒然灾合,何以期之。歧伯曰:夫气之动变,固不常在,而德化政令灾变不同其候也。帝曰:何谓也。歧伯曰:东方生风,风生木,其德敷和,其化生荣,其政舒启,其令风,其变振发,其灾散落。南方生热,热生火,其德彰显,其化蕃茂,其政明曜,其令热,其变销烁,其灾燔焫。中央生湿,湿生土,其德溽蒸,其化岂备,其政安静,其令湿,其变骤注,其灾霖溃。西方生燥,燥生金,其德清洁,其化紧敛,其政劲切,其令燥,其变肃杀,其灾苍陨。北方生寒,寒生水,其德凄沧,其化清谧,其政凝肃,其令寒,其变凓冽,其灾冰雪霜雹。是以察其动也,有德有化,有政有令,有变有灾,而物由之,而人应之也。

帝曰:夫子之言岁候,不及其太过,而上应五星。今夫德化政令灾眚变易,非常而有也,卒然而动,其亦为之变乎。歧伯曰:承天而行之,故无妄动,无不应也。卒然而动者,气之交变也,其不应焉。故曰应常不应卒,此之谓也。帝曰:其应柰何。歧伯曰:各从其气化也。帝曰:其行之徐疾逆顺何如。歧伯曰:以道留久,逆守而小,是谓省下。以道而去,去而速来,曲而过之,是谓省遗过也。久留而环,或离或附,是谓议灾与其德也。应近则小,应远则大。芒而大倍常之一其化甚,大常之二其眚即也。小常之一其化减,小常之二是谓临视,省下之过与其德也。德者福之,过者伐之。是以象之见也,高而远则小,下而近则大,故大则喜怒迩,小则祸福远。岁运太过,则运星北越,运气相得,则各行以道。故岁运太过,畏星失色而兼其母,不及,则色兼其所不胜。肖者瞿瞿,莫知其妙,闵闵之当,孰者为良,妄行无徵,示畏侯王。帝曰:其灾应何如。歧伯曰:亦各从其化也,故时至有盛衰,凌犯有逆顺,留守有多少,形见有善恶,宿属有胜负,徵应有吉凶矣。帝曰:其善恶,何谓也。歧伯曰:有喜有怒,有忧有丧,有泽有燥,此象之常也,必谨察之。帝曰:六者,高下异乎。歧伯曰:象见高下其应一也,故人亦应之。

帝曰:善。其德化政令之动静损益,皆何如。歧伯曰:夫德化政令灾变,不能相加也。胜复盛衰,不能相多也。往来小大,不能相过也。用之升降,不能相无也。各从其动而复之耳。帝曰:其病生何如。歧伯曰:德化者气之祥,政令者气之章,变易者复之纪,灾眚者伤之始,气相胜者和,不相胜者病,重感于邪,则甚也。帝曰:善。所谓精光之论,大圣之业,宣明大道,通于无穷,究于无极也。余闻之,善言天者,必应于人,善言古者,必验于今,善言气者,必彰于物,善言应者,同天地之化,善言化言变者,通神明之理。非夫子,孰能言至道欤。乃择良兆而藏之灵室,每旦读之,命曰气交变,非齐戒不敢发,慎传也。

(二)白话文

黄帝问道:五运交替,与天气相应,阴阳往复,与寒暑相随,真气与邪气相互搏击,内外分离,六经波动,五气倾移,太过或不及,专胜或兼并,我想听听它的起始情况,以及有没有固定的名称,可以讲给我听吗?岐伯稽首再拜回答说:你问得很明确啊!这是有关天道的问题。这是上帝所珍视的,先师所传授的,我虽然不聪明,但过去曾听说过其中的要旨。黄帝说:我听说遇到合适的人而不传授,这是谓失道,传授给不合适的人,是轻慢泄露了天宝。我实在没有什么道德,不足以接受至道,然而众弟子们都哀叹其学术将不能流传于世,希望先生能使其流传下去,永远没有尽头,我来主管此事并按照你的方法去做,怎么样?岐伯说:请让我详细地讲给你听。《上经》说:所谓道,上知天文,下知地理,中知人事,这样就可以长久,说的就是这个道理。黄帝说:这是什么意思?岐伯说:这里所说的“本”,是指天地自然的元气。元气所在的位置,就是“天文”。元气所主的位置,就是“地理”。而对元气的变化能够通达的人,就是“人事”。所以太过的气先天时而至,不及的气后天时而至,这就是所说的“治化而人应之”。

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