《道德经》第六十四章，乃是圣人老子思想的进一步阐述明析，于此章节，老子通过“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散”这几句话，提醒修者，在事物安稳、尚未出现什么征兆的时候，是最容易把握和谋划的。
这也启示修者，在红尘俗世日常生活和工作中，应具备预见未来的前瞻性，提前做好诸般准备，防患于未然。
同时，这也告诉修者，在事物脆弱和细微的时候，最容易消解和散失，因此，在事物发展的初期阶段，就应给予足够的重视和关注。莫到不可救药，无可挽回时才去为难解救。
圣人老子用“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”这三个生动的比喻，说明了事物发展的过程和规律。
这世间，任何伟大的成就，都是从微小、不起眼开始起步的。这让修者明白，要想实现远大的人生目标，就必须从点滴做起，脚踏实地，一步一个脚印地前进。
老子还告诫修者，“为者败之，执者失之”。讲的是，过度作为和执着于某些事物，往往会带来失败和损害。
这边启示修者，在处理红尘世道人际关系和红尘俗世社会问题之时，应该尊重他人的意愿和选择，不要过多的强行干涉和施加压力。相反，应该以平和的心态，去面对一切，学会顺应自然规律和节奏，不强求、不妄为。
老子提到“圣人无为故无败，无执故无失”。这是他对“无为而治”思想的进一步阐述。
圣人之所以是圣人，能够无败无失，是因为他们不强行干预任何事情，而是顺应自然，遵循规律。这种放任的管方式，却并非是完全不作为，而是要求修者，在尊重自然规律的基础上，以平和的心态去应对一切事物。所谓之超脱，在于精神自在，而非在于刻意强为。
《道德经》第六十四章曰“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。”
其中之意是“安然平稳状态，更容易持之而守。未见任何之兆端，便可从容图谋。脆弱不支，容易瓦解崩塌，细微未显露时，更容易消散瓦解。
要趁事情未发生之时努力，要趁世道未混乱之时治理。合抱之木，乃是从细如针毫之时长起来的。九层的高台，也是一筐土一筐土筑基堆垒起来的，千里之行，亦是一步又一步迈步走出来的。
人为干涉的努力，必然会失败。人为独持保守的，必然会丧失殆尽。所以，圣人不是靠自己的力量作为，就不会失败；不是依着自己努力去持有守护，就不会丧失殆尽。
世上之人行事，往往是几近成功的时候，又失败了！若到最后一刻，还像刚开始时一样谨小慎微，自就不会有失败这事了！
所以，圣人需要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的。圣人学习世人以为是愚顿拙劣而不去学的，他将众人从过往所犯的错误中领了回来。圣人这样做，是顺应万物自在的本相，而不是只为一己之私的作为 。”
在大东方地界，人们常用筷子就餐夹吃食物，两根小棍儿一双筷子，配个碗蝶什么的，便是餐食工具标配，简单好用，甚是得心应手。
而筷子的标准长度，七寸六分(约23厘米)象征着人的七情六欲?。七情指的是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，是人类基本的情感反应。
六欲则涵盖了眼、耳、口，鼻、身、心意等人类本能的欲望。通过将筷子的长度与七情六欲挂钩，提醒人们在满足口腹之欲的过程中，要节制情感和欲望，避免过度放纵。?
此外，筷子的长度七寸六分，也有实用的考虑。
这个长度使得筷子在使用时既能够灵活夹取食物，又不会因过长或过短而造成不便。
在人体工程学和美学上，筷子的长度与餐具、食物等搭配起来，显得是那么的和谐与美观，这体现了古人在生活器具设计上的卓越智慧与机繁。
话说，黄州府地界，有一家普济大药房，掌柜的姓魏，却是日长久间都不记得了他的名来，便常呼之为魏掌柜。
这魏掌柜做生意很有头脑，他将本地特产三七、茯苓等中药材，经水路远销到苏杭二州，然后顺便带回苏杭特产龙井茶，一来一回，两头不落空，很快便聚起了万贯家财来。
这一天，魏掌柜又有大喜，迎娶一小妾入门。当地的有头有脸的商贾名仕纷纷前来道贺，那气氛自然是无比喜庆。
可就在中午喜宴将开之时，却发生了一件不太愉快的事。也不知从哪里冒岀来几个乞丐，他们也争抢着赶场子般，到这魏府上，一个个递上了个红包，且说是前来道喜祝贺的。
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