虽然和抗联走的更近，但是实质上的思想水平还不如“六壬”的“内五门”成员。
就像最早跟随神秘势力的老式军队一样，无法理解神秘势力军队纪律要求对地主，甚至对罪大恶极的日军俘虏也讲道理搞公审走程序正义，不能搞简单的打击报复背后的深层原因。
另一方面，这也佐证了胡三在仙逝之前给他们传信所言有大劫难，希望他们能和“六壬”重归于好的说法（没有这个，着急救援胡三的“内五门”根本不会先去出马仙山门找“六壬”）。
可“六壬”传人的前番总总，与其说是要好好合作，还不如说是要撂挑子不干。
毕竟在大家都做出要同气连枝的姿态之后，“六壬”传人虽然各种态度都做到了像是人之将死，但却还是什么都不说，这实在无助于解决问题，还像是准备用命再坑“内五门”一回。
（一些解释：
1、没那么好解释
其实就是当代“六壬”因为朴素的不想让普通人卷入玄学侧的“祖训”，导致其一直排斥抗联伸出的橄榄枝，以至于他们虽然间接学习了不少先进思想，但是根本上的唯物史观并没有掌握。
所以他们无法辩证的看待小日子在东北的大量存在，特别是在摒弃直观的小因果之后，他们对于小日子的认识更是复杂。
能单独提出的层面就有。
在物质发展层面，对比了满清对东北的封锁，以及小日子对东北发展的客观贡献后。
“六壬”便难以用朴素的正义观判断到底是谁好谁坏（无法辨别唯生产力发展的错误思想），更别说小日子还又扶起来一个伪满（伪政权粉饰太平导致部分信念基础动摇）。
在仇恨对象层面，对比了同样命苦以至于可以让出马仙山门不因为国族区别给出响应的小日子国被强制迁移到东北的驻屯侨民，和无恶不作的小日子驻屯军之间的关系，以及同样发生在满清时期，性质类似的东北平民和满清统治者之间相似关系之后。
“六壬”便难以用朴素的报应观判断小日子驻屯侨民被“内五门”报复或者出什么意外，到底是因为自己作恶还是纯粹无辜（无法辨别被“民族”观点混杂的阶级问题）。
在历史教训方面，曾经依靠日俄之间平衡维持东北微妙状态的“六壬”，并没有跟上沙俄到苏联，以及日本早期军国萌芽到现在军国狂热的变化。
这让“六壬”难以用朴素的因果循环观念，来判断到底应该如何平衡苏联和小日子，毕竟之前“六壬”在这方面犯的最大错误，可能就是过多帮助小日子，导致沙俄被彻底挤出东北，进而导致东北沦陷（担心过度偏向苏联又会导致物极必反，属于机械类比不同历史时期）。）
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