有鬼怪作祟。
原因即是，西南之地乃元气世界与冥界的交汇处，是通往冥界的大门。
在元气世界，人死后，元神所化的灵魂会归向冥界，在冥界中超生、转世。
这就是冥界，它的入口，就在西南大陆。
而所谓的“人”，也很形象生动，往往指的就是那些元神境界处在最底层的生灵，即人境元神。
当然也包括魂境。
且不提超脱的祖境，人魂仙神，元神共有四大境界，人境是世间绝大数生灵与生俱来便所处在的境界，在这一境界，强者连自身元神都无法感悟到，通俗的说，就是不知道自己身上有元神这一东西。
而到了魂境，强者可感悟到自身元神的存在，从而羽化入魂，以元神为承载，拖动肉身，蜉蝣天地，但魂境仍然无法凝聚出完整而有形的元神，这就意味着，即便是魂境元神，虽感悟到了元神存在，却也无法摆脱肉身的桎梏，无法脱离肉身而独立存在。
因此无论是人境还是魂境，强者元神都无法超脱肉身，一旦肉身死亡，无形的元神便将如一具没有意识的灵魂，自发地牵引向冥界，归向黄泉道。
唯独到了仙境，凝聚出完整而有形的元神形态，方可超脱肉身，即便肉身死亡，元神也可凭借独立的意识而存在于世，不会自动归向冥界，这就是成仙，除非是元神都受到重创，以致丧失了元神意识，只剩一丝残神，在这无意识中，残神便会同样飘还冥土。
言归正传，归入冥界的灵魂，通常将超生转世，但超生转世也是需要排队的，加上一些极端的情况，世间亡去的灵魂生前不乏怀有极大的怨念与不甘，这份怨念与不甘，往往使他们不愿超生转世，从而长久停驻、徘徊在冥界。
久而久之，经过各种憎恨的繁衍与衍化，这些冥界的亡魂便将凝聚成怨念的集合体，也就是我们俗称的，“鬼类”。
而元气世界与冥界的交界处并不稳定，时而通道大开，这就使得那些久久徘徊在冥界未得超生的“鬼类”偶会从冥界的出入口逃出，游离在西南之地上，给当地的百姓强者带来不少骚扰。
所以在一些传说中，常有孩童于夜晚看到会吃人的肚皮鬼、三颗脑袋飘飘荡荡的长脖鬼、诸如等等魑魅魍魉之类，并非全部源于虚构，而是真实存在的。
甚至“鬼灾”爆发时，更是有百鬼夜行的传说异象。
它们是怨念的集合体，本就是人类的对立面，更有吞噬人类鲜活的肉身以令自身还阳的本能。
因此上古年间，西南之地堪称鬼魊，当地生灵受其灾劫荼毒不浅。
直至母神的降临，祂以一具神碑镇压在冥界交界之处，并宣告诸神，他年祂若身归混沌，这就是祂的碑陵，俨然早就为自身打造好了墓地。
自此之后，冥界再无来犯。
于是这就成为了后来的母神墓碑。
此时此刻，在这西南大陆的中央深处，四周遍地竖立着庄严而恭敬的古老神像，它们面朝的方向皆是这片地域的最核心之处，仿佛无数繁星远远了望着太阳，似万千子民在朝拜。
那是一片青色的平原，种满了花草，一座散发着七彩光芒的水晶之柱，矗立其上。
水晶之柱巍峨，呈现四面，越往上越窄，收缩为尖头，四面流溢着夺目异彩。
风吹草地，广阔平原，它孤单的矗立在那里，每逢望及，总是令人内心深处升起一种无言的伤感。
它就是母神墓碑。
此时在母神墓碑前，簇拥满了五彩缤纷的鲜花，在这一祭年里，每时每刻都有九山八海的百姓强者来到此处，为母神献花，表达由衷的敬意。
而祭年的前大多天数，是开放与九山八海生灵为母神祭奠的日子，直至祭年的最后一天，是专门留给远古诸圣族的时间，这一天，称为“神祭日”。
之所以称为“神祭日”，因为这是当年远古七神出席母神葬礼，为母神送葬的一天。
后来诸族也就延续了这一传统，与九山八海默默达成了不成文的共识，祭年的前三百六十四天，是划分给九山八海的时间，而最后一天，则是留给诸族的时间，两者分别岔开，做到互不干涉。
毕竟母神有着诸族不得踏足九山八海的遗愿，诸族若借着给母神祭奠的名义，时不时就下界西南大陆，必会引起九山八海的非议，但若仅仅是一天，供他们在母神墓碑前祭拜，九山八海也无可厚非。
于是就选在了“神祭日”这一天。
故而祭年的最后一天，是诸族专程下界西南大陆，来到母神墓碑前，为母神吊唁的日子，是为“神祭日”。
值得一提的是，在神祭日，冥界的大门会打开，因为由于母神墓碑的镇压，冥界中积攒的“鬼类”只会越来越多，长此以往，对两界的平衡稳定必将造成影响，因此母神为墓碑设下了机制，这一天墓碑将打开一条可供年轻肉体穿行的通道，让诸族年轻一辈进入冥界，清除其中的“鬼类”。
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