旁白道：叶yu，你说小说里面，修士们修行能得到强大的力量，我们现实中的修行又能得到什么？
叶yu道：我之前说过，现实中，修行其实就是修心。而修行从客观上来说，是什么都得不到的。不仅什么都得不到，而且还要失去很多东西。我们会失去焦虑、失去痛苦、失去傲慢、失去烦恼、失去嫉妒、失去攀比、最终就只剩下“真的我”。因为对于真正修行的人而言，“失去”本身就是一种“获得”。
所以老子说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”
这一点我在前1749章已经非常系统的阐释过了，所以这里不再赘述，也没什么好说的，都是古人提出来过的，我不喜欢当“鹦鹉”。
我要写，就写出自己的东西，就好像我之前说的太极思想，那就是属于我叶yu首创的前无古人的东西。古人虽然说过“三才”——天、地、人，而我却是第一个提出人和人心是独立于天地之外，独立于物质意识之外的，思想领域中的第三大根本支柱。
这个是《凡仙逆》中，强调了无数次“人是能与天地并列、呈三足鼎立之势”的原因，也是中华优秀思想文化的“继承”之后的“现代创新发展”。
其实，修行或者说修道，说白了，就是要不断摒弃心中的杂念，从而做到“不妄为”。而“不妄为”就是“无为”，那么之后无论做什么都会合乎自然规律。“不妄为”的“无为”，才能够做到“无所不为”。
不久前我们说过，叶枫去拯救“天下苍生”，并不是为了“天下苍生”。如果之前你们还不理解的话，其实用老子的“无为而无所不为”就非常好理解了。
因为叶枫思想上“不为”了天下苍生，就不会存在偏袒、偏颇，所以他才能在行为上，真正的做到“为了所有”天下苍生。
但是很明显叶枫的修行还不够，即便他明白了自己对于红叶的心意，但是依旧还是无法忘记失去红叶的痛苦。叶枫修行还真的不够。
“无为而无不为。”这一思想贯穿于老子《道德经》的始终，它是老子提出的非常智慧的论断。从表面上看，“无为”貌似是消极的。但是从本质上来说，无为实际上是在发展变化中避开矛盾的，从而达到一种无欲无穷的境界。
如果把“无为”放在如今的国家治理上，在这方面，孟子说过：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”治理国家，要经常保持清静无为的态度。如果整治措施过于繁多，其实并不有利于治理国家。
《道德经》里面说：“治大国如烹小鲜”。意为治理大国要像煮小鱼一样。煮小鱼，不能多加搅动，多搅则易烂，比喻治大国应当无为。说得就是“无为而无不为”的道理。
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任小瑾之所以表现出，与墨子卿不对付，究其原因，多多少少还是有些吃醋的成分在里面的。毕竟自己有一年的时间没有和叶枫在一起了，而这段时间，墨子卿却出现了。虽然任小瑾很清楚，墨子卿在叶枫心中的地位是根本不及自己，最多就是和焰灵和蓝兰差不多的程度的朋友。
但是正所谓“女人心，海底针”。女人和男人不一样，男人偏向于理性，而女人就是感性的动物。即便知道了道理如此，感性的女人是否能接受理性的结论，真的很难说。这个也是为何男女朋友之间、夫妻之间吵架，男人总喜欢讲道理，而女人却非常强调感受而给人一种不讲道理感觉的原因。
至于我说的这些，懂的兄弟姐妹们自然是懂的，不懂的我想以后也会慢慢懂的，现在记住就可以了。
可能还有一点吃醋的原因就是“红叶”。因为叶枫将“红叶”真正的看做是母亲，对于任小瑾而言，这个是最好的答案。其实老实说，任小瑾真的很怕有一天，叶枫对她说：“自己最爱的女人是红叶。”
这样虽然很好，但是任小瑾气的是，自己不是第一个单独知道这件事情的人，而是和其他人一起知道。任小瑾吃醋的是这一点。
但是这个也不能怪叶枫。因为叶枫是在和任小瑾一起闯过游乐园怪谈，又回去后，在与犹格索托斯生死大战之际，才真正明白自己对于红叶的心意的。明白那是一个孩子对于母亲的爱，而不是男欢女爱的爱。所以不是之前叶枫不告诉任小瑾，而是之前叶枫也不能肯定自己的心意。直到自己真的快死了的时候，心无牵绊才真正做到面对自己的心，得出了一直迷惑问题的答案。也正是明白自己的心意，叶枫的力量层次，才能突破到真正的第十维度，掌握了“月牙天斩”。
所以说，在这一点上，谁怪不了谁。
但是任小瑾就是吃醋了。
因此，从读者的角度，只能说，活该叶枫倒霉。
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当叶枫询问墨子卿，众人前往紫烟山的方式的时候，墨子卿则是骄傲地指了指那现代化的运输机。
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