正当几人欲商议军机时，月儿看着褚卫如此神秘，便想着不打扰为好，便率先开口：
“伯约！军事机密，月儿还是不参与的好，我先回去收拾行装以等将军！”
一众皆是赞叹，姜维点头道：
“月儿先回，吾议完军机要事便归！”
月儿刚欲转身，只听褚卫急忙喊道：
“且慢！………”
一众皆不知所以，看向褚卫、月儿。
只见褚卫于怀中取出一双玉壁，严声而道：
“伯约大婚，某未及准备，只身上有一双玉壁，乃是往日从曹真曹子丹军营处寻机巧得，正值逢汝二人大婚，
现将此玉壁献于汝二人，再祝新婚燕尔白头偕老，比翼双飞永结连理！”
诸葛亮、齐少皆以为然，月儿却不知如何，心想是取与不取，接与不接之时，只听姜维大方说道：
“既然永戍如此用意，此玉壁皎洁剔透，温润有泽，乃属上佳，就收下一番美意，多谢褚将军！”
言毕示意月儿收下那双玉壁，月儿自是欢喜，遵从收下后便作揖辞退！
一众皆是夸誉月儿三从四德，贤良淑德………
……………………
这里说明一下：
【三从四德】
“三从四德”是东汉着名才女班昭提出来的,要求妇女要用“三从之道”和“四德之仪”,做到在思想上尊崇男性,在行为上恪守妇人的本分。根据“内外有别（即男外女内的社会分工）”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养进行规范要求。
渊源
“三从”一词最早见于《仪礼·丧服·子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。
“四德”一词见于《周礼·天官·内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职”，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功”。本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准，即“三从四德”。
所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。（《仪礼·丧服·子夏传》）
所谓的“四德”是指：德、言、容、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后“言”，要有知识修养，言辞恰当，语言得体；其次是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；最后是“工”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。（《周礼·天官·九嫔》）
“三从四德”是中国传统婚姻伦理观念的代表性概念，是中国古代社会中妇女地位和婚姻制度的重要组成部分。在中国古代，“三从四德”被视为是维护家庭和谐、稳定的重要准则，被广泛地传承和遵循。然而，随着时代的演变和社会的进步，“三从四德”的观念和价值被重新审视和批判，人们对于妇女的地位和权利有了更为广泛和深刻的认识和尊重。从历史和现实两个方面来看，探究古代的“三从四德”。
“三从四德”的观念源远流长，可以追溯到中国古代的儒家文化。在儒家思想中，男女有别，男子为家中的主人，女子则应该侍奉男子，尽其所能地为男子服务。在《礼记·曲礼上》中，就有“男尊女卑，贵贱有序”的观念。而在汉代的《礼记·杂记》中，首次提出了“三从四德”的概念，认为女子应该“三从”（即从父、从夫、从子），“四德”（即德言、德容、德行、德业），这也为后来的传承和发展提供了基础。
在隋唐时期，“三从四德”逐渐被推广和普及，成为了中国传统婚姻伦理观念的代表性概念。在唐代，李白就曾经写下了“男儿重义轻财，举杯消愁愁更愁，人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”等诗句，反映了当时男女角色的分工和社会伦理的观念。
在明清时期，“三从四德”更加深入人心，成为了妇女教育的主要内容之一。在《女诫》中，就写道：“女子有四德，曰：德言、德容、德行、德业。德言，稳重恭顺，言语斯顺；德容，妆饰整洁，体态安详；德行，行止谨严，不阿不谄；德业，心有所托，手有所为。”
“三从四德”的具体内容
“三从”指女子从娘家到夫家后，要依次顺从自己的父亲、丈夫和儿子。具体来说，“从父”要求女儿在家时要顺从父亲，不得有过错；“从夫”要求妻子要顺从丈夫的意愿，不得违抗；“从子”要求寡妇要顺从儿子，终身不得再嫁。
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