（八）生死
上一节说，【我】是生命宇宙，【我】是一种视角，而且一直是，永远是。那么人们所说的【生死】又是什么呢？
注意，在视角学中，有一个最重要的法则是永远不会改变且需要始终铭记的——一切皆是视角。
【我】是一种视角，【生死】也是一种视角。
当【我】了悟到【我本无我】【我只会变化而不会来去】的时候，就可以同时了悟到，【生死】其实仅仅是一种错觉，同时也是一种视角——被生死假象深深迷惑的视角。
在此，我们先以生命宇宙观中的【非全量生命宇宙】为例进行解析，因为【非全量生命宇宙】代表了大部分人类生命的状态。
【非全量生命宇宙】由【心-视角-视界-世界】构成。这时，【心】是生命宇宙的主宰。只是因为缺乏究竟超越的智慧，所以此时的【心】仍然是迷惑的。其中最大的迷惑就是【我】和【我】之【生死】。
在这种迷惑的视角中，【我】在某一个时间点，在【世界】里出生，然后逐渐长大，然后又渐渐老去，最终离开这个世界，即死亡。出生为生，离开为死。生之前，没有我，死之后，也没有我，我就生活在生死之间。
但这种看法和观念经不起深入地透视——关于透视的方法，最典型的视角就是佛教中缘起性空的智慧。
在小乘的观法中，先是逐一地在组成身体的各个局部中寻找【我】，比如头发是不是我？四肢是不是我？五脏六腑是不是我？骨头是不是我？肌肉是不是我？然后在如是思维：如果每一个部分都不是我，那么它们合在一起仍然不是我。所以，死亡的时候，只是这个身体的坏灭，我却不会跟着身体一起坏灭，因为我本来就不是身体。
然后再深入一步的观法，是观与心理和精神方面有关的各种现象，比如情绪、感受、情感、思想、观念、行为、语言等等。情绪是我吗？比如高兴是我吗？愤怒是我吗？这里的观照比较细微，需要深入进去仔细甄别。最后就会发现，情绪不是我，感受也不是我，所有这些与心理和精神有关的现象，都不是我。这些现象发生在【我】之中，但却不是【我】本身。因为这些现象，都是在因缘而起，因缘而散，就像天空中的云彩。
当【我】陷入到这些无常的现象中，迷于其中的时候，不管是喜爱、贪恋，还是讨厌、愤怒、恐惧，【我】都会成为这些现象的奴隶，深深被其束缚而不得自由。
所以，通过对身心内外一切现象的观照，彻底看清这些现象无常、无我、因缘而生因缘而灭的真相时，【我】就逐渐摆脱了对各种现象的执着，而获得了内心的宁静、寂静、清净、安详、自在、自由。
身体的生死，已经被彻底地看清与【我】无关，所有心理和精神现象的变化，也已经彻底地看清与【我】无关。
而我们关于自我的认知，总是与身体和各种心里、精神现象有关，但现在已经明白，所有这些现象中都没有【我】。
注意，这时还需要放下的一种执着，就是对【我】之“名”的执着。如何破除这种执着呢？这需要进入深入的禅定状态，这种禅定的状态中，没有妄念生起，但依然保持静静地观照，然后对这个状态的自己不再命名，不再定义，不再以【我】来名之。只是本然如是地体会那个本自寂静本自清明的状态，并安住在这个状态中，致力于始终安住于这个状态，不被外界发生的事干扰。
对于此状态安住的时间越长，越是能体会到一种本然的无我——即【我执】消散后的状态。不仅如此，还能深切地体悟到，这个状态是所有生命本然的状态，没有你我他的区别。这时就会明白，【无我】的状态才是生命最好的状态。而所有的痛苦烦恼，皆因【我】而起。有我即有漏，无我即无漏。有漏皆苦，无漏即乐。
大乘的观法中，则以小乘的观法为基础，进一步深入地体会【法无我】。
【法】，可以涵括宇宙间所有一切现象，物质现象，精神现象，生命现象，文化现象，还包括佛法本身。
【法无我】，其观照的主要视角依然是【缘起性空】。首先观照【万法因缘起，万法因缘灭】。没有任何一法能够【缘起性空】的视角下永恒不变。经过这种观照，就会了悟一切万法的空性本质，从而不再执着万法为真实。然后观照【心生则种种法生，心灭则种种法灭】。其实，这正是一种视角学的观法——心视角的观法。只是视角这个词是现代摄影技术兴起后才诞生的一个新词。古代没有视角这个词。但佛陀的教法中渗透了视角的智慧。缘起性空即是一种非常伟大而智慧的视角。各种不同的观法，其实就是通过不同的视角去开启人们超越原有视角的智慧。
新的视角必定带来新的看法，有了新的看法，原有的看法就必然会改变。不断地用新的视角去看见更多、更深的真相，就会一步步破除固有的视角所形成的执着。
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