第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
【解释】
道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。老子所说的无为不是指不做事，而是不要人为地做事。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【解释】
“德”即是“得”，所谓“上德之人”与“下德之人”的不同之处是，对于得失的不同理解和做法。“上德之人”的“得”是“不得到”而不是“得不到”。“不得到”是不去刻意地必须得到，不去逆规律而求得拥有，不执着于始终握住。“下德之人”的“得”正好相反，“得”就必须想方设法得到，还要将已经得到的东西时时刻刻牢牢抱紧，生怕失去。所以，才会殚精竭力、耗尽心神、束手束脚。怎能不累？！事事皆有度，否则越紧抓得越容易失去，到头来，什么都得不到。
大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【解释】
自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以贱为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不谷”。“故贵以贱为本，高以下为基。”贱是基本，贵是有了贱才会贵，没有贱贵不起来。??你照顾大家，大家被你照顾，才会很自然地来帮助你，你就贵了。你不是靠你的权势，不是靠你的威力，而是靠你去照顾大家，大家很自然就返回来了。?一个人只要愿意处下，很快就会上来。
第四十章
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
【解释】
任何事情，你都要反过来想。向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。
我们每次想到老实人的时候，都觉得老实人很吃亏。老实人虽然被聪明人欺负，但是他专门吃老天爷，那不是很愉快吗？聪明人专门吃老实人；老实人吃不了聪明人，他就放心地吃老天爷；老天爷没事干，专吃聪明人。讲了没有，要变成有很容易；讲了有，要变成没有很难。好好去想一想。老子说，天下万物生于有。但是，“有”不是最本源的东西，最本源的是“无”，因为最后所有东西都是归于无的。这样你才知道，中国人都是先说没有，不会先说有。一个人保护自己不叫圆滑，害别人才叫圆滑。所有的差错最后都是你自己的问题，不是别人的问题。大家慢慢从这里去了解，“无”是分母，“有”不过是分子。我们站在没有的立场来说有，随时可以控制得很稳当。先说不要再来要，你就不会过分。
我们之所以如此谨慎，之所以先说没有，之所以明哲保身，目的就是让我们有生之年始终对伦理道德有信心，始终对天理良心有信心。朝这个方向去想，你就是正确的。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
【解释】
上等智慧的人，听到道，不断地用实践来增强对道的感悟。中等智慧的人听到道，好像听得懂，又好像听不懂。下士听到道，认为你在乱讲，认为肯定不可能有这种事情，才会哈哈大笑。?不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，广德若不足，意思是道德范围很广，好像永远不会满，人要不断修德，保持谦卑。平坦的“道”好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。大音希声；大象无形；越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。
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