遍览经义只入门的唯识论结出了果子！
梁渠整个六月下半月听到的最好消息莫过于此！
算一算光景，他二十九日突破奔马，当天收服疤头率领的野生江豚群，收获虎噬人卣与冥木根佛雕。
到今天经历整整有一个月！
老和尚是谁，臻象宗师！
为研究经义期间有多刻苦，梁渠亲眼目睹，不敢想象他自己来钻研需要花费多久。
难怪常言道不入狼烟莫栽树，不入狩虎莫养树。
武者们常把创造功法，武学比喻为种树。
各类经义典籍是种树需要的养料，树木汲取各方养分，生结出的果子，便是完整的武学，功法。
俗语所谓不到狼烟，无需去琢磨创造什么功法，武学，即“莫种树”。
哪怕狼烟武师偶然间种下树，也别想着去养它，只有到狩虎大武师境，方有资格专门培养一番。
至于再往下，只学会摘果子就可以了。
听人劝，吃饱饭。
梁渠贵有自知之明，未学走先想跑，想从经义里面总结出功法，好比初中生未学导数要去熟练运用微积分。
更别说遍览经义只入门的唯识论，他有没有接触的资格尚且要打个问号。
好高骛远的事做不得。
今后若是成为臻象宗师，乃至是武圣，他有大把的时间去读各类经义。
“大师今夜特地等我？”
“然。”
老和尚侧开身子让出通道，梁渠掸掸身上灰尘，忙跟随老和尚进到西厢房。
房内除去一张床，一个书架，一张长案外几无他物，简单素雅得很。
那长案上左边大量稿纸整齐堆叠，右边端放砚台，靠边的笔架山上兼毫笔墨迹未干，散逸出淡淡墨香。
两张卷轴并行摊放于案上，上边一份纸质稍厚，颜色微微泛黄，是梁渠带回来的《成唯识论结》原稿。
底下一张更洁白，内容相同，行列间留有许多勾画批注，明显是老和尚重新誊抄出来一份，以便做笔记。
老和尚来到长案左边，从堆叠的稿纸上数出数张，交予梁渠。
梁渠恭敬地接过稿纸，扫过一眼封面。
《耳识法》。
与耳朵有关？
翻过封面，梁渠带上猜测细细端详。
稿纸开篇并没有上来就讲所谓的耳识法，老和尚先用自己的话总结了一番《成唯识论结》的大致内容。
唯识法中以八识为中心，所谓八识，老和尚言简意赅。
“前五识，为耳、眼、鼻、舌、身；第六识，为意识；第七识，为潜在识；第八识，为一切之根本的种子识。”
《耳识法》便是老和尚花费一个月时间，总结出八识中的第一识，是整篇《成唯识论结》中最简单，最初始的一部分。
“一切诸法，皆无自性，以我之心，识之万相……”
金明油灯下，梁渠盘膝坐在蒲团上通览一遍，对耳识法上的内容迷迷糊糊。
《成唯识论结》已然是总结过的。
《耳识法》又是老和尚的三度翻译。
可即便如此，他仍似懂非懂。
好像明白了，又好像不明白。
莫非自己没有慧根？
老和尚见梁渠眉头紧皱，出言点拨。
“风过长林，枯叶作何声？”
梁渠想了想。
“沙沙？”
“翠叶又作何声？”
“唔……哗哗？”
“闻生与死之别耳。”
嘶！
梁渠脑海中仿佛划过一道闪电，拨得云雾见青天。
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再低头看手中的《耳识法》，字里行间的含义变得清晰透彻。
原来如此，原来如此。
所谓耳识，并非是单纯的练习听觉，以达到听到千里之外，万里之遥的效果。
听得再远，听得再细有何用？
无非趴墙角更顺利些。
翠叶与枯叶所作之声截然不同，耳识可辨生死之差！
比起单纯的听力强弱，耳识更是一门处理声音所蕴含深度信息的技法！
万象万物，听之识之！
此为耳识！
不愧是一代圣僧，立意竟如此之高。
以此类推，眼、鼻、舌、身又该如何？
圣僧牛逼！
老和尚牛逼！
梁渠心下叹服，握着《耳识法》起身。
“大师可有誊抄本，能否容许我将此法带回去仔细研学？”
老和尚伸出手，做出一个“请”的动作。
耳识法是他钻研出来的不错，但《成唯识论结》是梁渠拿来的。
巧妇难为无米之炊，没有梁渠，《成唯识论》不知会尘封多久，谈何《耳识法》，
成果自然共享。
获一奇法，梁渠心情愉悦。
他走到门口，忽想起一事，转身问道。
“大师，那座冥木根佛雕，我能不能把下面的莲花底座给锯下来。”
冥木能平和人心，助长思维，开慧启蒙。
雕成木坠，食指大的一块，孺子常年佩戴，会比旁的小孩更加聪慧。
更能助长武者开悟。
梁渠每天用蜃虫睡觉，旁边放着佛雕，思维明显更快，做完梦中训练也没那么疲惫。
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