从难易度方面说，“元婴”是道德经上的东西，堪称大道尽头，而“元神”只是后人体悟，是降本流末之后的衍生物，在明清的《太乙金华宗旨》上最为体现，比元婴简单太多了。
根据“一灵真性，既落乾宫，便分魂魄”此句，他需要将分为阴阳的“魂”与“魄”融合起来，化为“元神”，这个元神是人先天就有的“真灵”，只不过分为了魂魄因此压不住“识神”。
识神居于下心，左右着人的一切的肮脏和欲望。
因此，只要熔炼魂魄，将其合二为一，化为先天真灵“元神”，即可不受人间欲望左右，回归纯净，踏入“化神”。
不过这里顾子澈私自作了一些改动——他并不认为《太乙金华宗旨》就是完全正确的，对任何经典的盲目相信，都是狭隘的开始，包括道德经上的有些句子，但此时暂且不表。
书上说“一切好色动气皆魄之所为，即识神也”，也就是说要将识神也炼为元神，人就不再具有七情六欲。
但顾子澈是坚决反对彻底消除七情六欲的，他认为这些东西不该消除，而是要做到“不受其影响”。
老子曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”
如果七情六欲彻底消除，那么无情无欲的定义也就不存在了。
这是朴素的辩证法。
所谓大道无情，并非是无情，而是大道平等地爱着世间的一切生灵，因此看起来仿佛是无情的，并不对谁更偏爱一些。
故此，七情六欲必须存在，而无欲无求也必须存在。
因此，元神在上，识神在下，才是他的【化神】。
至于如何调剂“有情有欲”和“无情无欲”，则取道德经“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”一句。
圣人只为饱腹，而不寻求感官刺激。
因此圣人有情有欲，却又无情无欲。
以上便是顾子澈冥思苦想数个日夜得出的结论，他的修仙，既快又不快。
快的是无需积攒天地灵气，只要心境达到，立刻跃进修为。
不快的是步步都需要极高的哲学水准和心境修行，甚至走在一条从未有人走过的路上，运用来自五千年前的知识，独自开辟属于自己的修仙之路。
没有前人的足迹，连下一个层次是什么，都需要自己创造。
如今【化神】的定义已经完善，但真正成为化神期，依旧近在眼前，却远在天边。
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古人云：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。
由此观之，帝王之功，圣人之余事也。顾祖之救世，为圣之余事也。
今论其功，首推再造修行，次推厚德救世，末推治世大同。
——《星纪·清玄本纪》
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