而《西游记》这一时期，已经存在有神、仙、佛、妖、魔、鬼六族群的势力。
神指的就是《封神演义》时期创立的那些榜上有名的人物。
仙的人数较《封神演义》时期则有所下降，而且仙在这个时候的都已经分散成为了一个个独立群体，由此可见仙已不再像《封神演义》时期那样形成组织了。
并且《西游记》时期的佛实力最强大，人才济济。
妖在这期间和《封神演义》时期是一样的，都是以吸收日月精华为生。
而魔是《封神演义》中没有提及的新的族群，族群的主要成分是经过修炼的人，各种生物和非生物;。
鬼虽然《封神演义》也已经提到过，但是当时鬼仍处于无序状态，力量还很薄弱，但在《西游记》，鬼似乎已经成为了一个有组织的团体。
在《西游记》和《封神演义》之后，我国古典小说创作中，部分作品便形成了以佛、道融合思想为积淀的基本模式。
像是在因果报应、善恶轮回、成神成仙等浸透着佛、道融合思想的情节里，以佛、道融合思想进行哲学玄思并力求探寻生活的深层底蕴。
亦或以现实主义的笔触对人物命运、遭际进行描述，或又以佛、道融合思想诠释造成人物特定命运的因素。
虽然在不同的作品中，佛、道融合思想所起的作用不完全相同的，但佛、道融合思想为推行政治教化起了不可替代的作用。
因果轮回、善恶相报等已经成为调节社会关系、调节心理平衡的工具。
在民众中，他们所理解的轮回就是“善有善报、恶有恶报”，反映了中国人极为鲜的道德价值观念、褒贬意识和审美理想。
例如罗懋登的《西洋记》前十五回写碧峰长老出生、出家、降魔、斗法并和郑和等下西洋，途经三十九国的经历，可见其对《西游记》的模仿痕迹。
作品与《西游记》一样，把郑和下西洋的伟大事业和追求理想的愿望相结合，并最终实现了愿望。
永乐皇帝为答谢国师、天师、求祀事下令建碧峰禅寺和龙虎玉皇阁。
再如邓志漠的《铁树记》、《咒枣记》、《飞剑记》等小说也描写了主人公们经历了人生的磨难，被点化而顿悟、劝善惩恶最终得道成仙的故事，其主题就在于白日飞升、灵肉合一的理想上。
此外蒲松龄《聊斋志异》中的《席方平》篇中对冥王、冥司的描写，《王十》篇对奈河、阎王的描写是融合佛、道两教中地狱、冥府的观念展开的想象。
《仙人岛》、《翩翩》等故事对居住在海岛和山中仙人的描写，也是按照道教中仙人的洞府观念进行的虚构。
即便是在一些现实主义的小说，艺术形象也有很多产生佛、道幻想的虚幻因素，佛、道融合也使的古典小说中某些形象的构成具有了玄秘性。
《西游记》和《封神演义》中的佛道融合思想，为我国后世的文学创作以很大影响。
作品中所体现的不论佛教因果轮回的人生观，还是是道教长生不死的人生观，都有着肉体成仙、灵魂不死的特性，这种人生观把生活情趣、生理状态、心理境界统一了起来。
佛道融合的思想影响了后世神魔小说作家的创作，他们借宗教性的题材表现出了一种追求灵肉合一的状态，而当这种追求灵肉合一的理想和完成一项神圣的事业结合在一起时，便充分彰显了作品的审美意义和美学价值。
作品中既充满了现实生活的图景，又弥漫着佛、道思想融合的气氛，而在这方面特征发展到后世最典型例子便是《红楼梦》。
虽然《红楼梦》的题材与《西游记》完全不同，但《红楼梦》也是一部体现了佛道思想融合之作。
《红楼梦》中的贾宝玉是衔玉而生的，但他却几次要砸烂那“劳什子”，又须臾离不开它。
通灵宝玉便成了贾宝玉的灵魂之据，成了形象构造中的一部分部分，贾玉宝的形象便由人和物共同构成了。
那通灵宝玉原本是青埂峰下无材补天的顽石的幻化;它是是多情而多余的。
它有着补天的愿望，却又被弃而不用，它的进入规定了贾宝玉多情的性格和封建社会中多余者的本质。
贾宝玉本是下凡造缘历劫的赤瑕宫神瑛侍者，他与通灵宝玉暂时的合二为一，但终究都要复归本体。
佛教的“因缘生法”、“无常”、“无我”的主张和道教的玄秘色彩构成了贾宝玉这一形象。
此外清代李汝珍的《镜花缘》、刘鹗的《老残游记》也都有佛道思想融合的明显痕迹。
总之，明清时期的神魔小说群体庞杂，作为明朝风靡的神魔小说，《封神演义》和《西游记》蕴含着丰富的文化底蕴。
这是对社会历史清醒的一种投影，而这种文化本身也一定程度的满足了当时观众们对文化的诉求。
看似不经意情节篇章，却藏着佛道两教的融合趋势，也反映了作者对佛道两教的认识和态度。
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