原边注：
没有严厉的法治，人就没有恐惧感，其贪欲往往就会恶性膨胀，再加上臣子有权力作支撑，其腐败就难以避免了。可以说，没有严刑重法的约束，绝对的权力就会孕育绝对的腐败。对于嗜贪成性的贪官污吏，更不能指望他们能以道德准则来自律，只有加大依法惩处的力度，才会有成效。
法不阿贵[1]，绳不挠曲[2]。法之所加，智者弗能辞[3]，勇者弗敢争[4]。刑过不避大臣[5]，赏善不遗匹夫[6]。
注释：
[1]阿（ē）：偏袒，曲从。贵：权贵，地位高贵的人。[2]绳不挠曲：比喻法度不迁就不正直的邪恶行为。绳，墨线，喻指法律的准绳。挠曲，向弯曲屈服，迁就弯曲。挠，通“桡”，屈服。[3]辞：辞说，用言辞辩解。[4]争：抗争。[5]刑过：惩罚罪过。[6]遗：遗漏，漏掉。匹夫：普通民众。
原边注：
执法时对臣民一视同仁，是与现代法治精神相通的。法治的可贵，就在于大公无私，以法权代替君权，打破贵族特权，做到在法律面前人人平等。
故矫上之失[1]，诘下之邪[2]，治乱决缪[3]，绌羡齐非[4]，一民之轨[5]，莫如法。属官威民[6]，退淫殆[7]，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱[8]；法审[9]，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要[10]，故先王贵之而传之[11]。人主释法用私[12]，则上下不别矣[13]。
注释：
[1]矫：纠正。上：指君主。失：过失。[2]诘：责问，追究。邪：邪恶。[3]治乱：治理混乱。决：解决。缪（liǎo）：通“缭”，缠结，比喻纠纷。[4]绌：通“黜”，削减，除去。羡：羡慕，贪欲。齐：整治，纠正。非：错误。[5]一民之轨：统一人民的行为规范。一，统一。轨，法则，规范。[6]属：当作“厉（厉）”，字形相近而误。“厉”通“励”，劝勉，激励。威：威吓，威慑。[7]退：打退，消除。淫：荒淫，淫乱。殆：危险。[8]易：轻视。上文说“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，所以这里说臣下不敢凭高贵的地位去轻视那些卑贱的人。[9]审：严明。[10]则：因为。守要：把握住治国的关键。[11]贵：看重。之：指“刑”“法”。传之：把它传下来。[12]释：放弃。私：指臣下。[13]上下：君臣。别：区别。
原边注：
恐怕不是那么简单。道德的约束和自身素质提高也是关键。
点评：
本文主要论述了治国必须要有法度的政治主张，所以题为“有度”。它系统地阐述了韩非的法治思想。
首先，韩非强调了以法治国的重要性及其作用。以法治国，对外关系到本国在列国间的地位，“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱”；对内则关系到君主统治地位的巩固，“能去私曲就公法者，民安而国治”，“主不可欺以诈伪”，“君臣之间明辩而易治”。由此可见，君主以法治国，就可以稳坐江山而“独制四海之内”。一言以蔽之，“法审，则上尊而不侵”。实行法治的最终目的是为了巩固君主的专制统治，这便是韩非法治思想的实质。韩非主张法治的最终目的虽然是为了“上尊”，但还是将“矫上之失”列为法治的首要作用，可见他并不认为君主可以无法无天，任意妄为。当然，真正要用法律去规范君主恐怕并非那么容易，所以“诘下之邪”，“一民之轨”，才是我国传统法治思想的重心所在。
韩非的法治思想实际上是他无为而治的政治思想的一种延伸和体现，因为“为人主而身察百官，则日不足，力不给”，而且“上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞”。所以，君主只有虚静无为，“舍己能而因法数”才能解决问题。当然，韩非提倡法治，也是出于现实的考虑。在那个时代，“人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知”。因此，君主如果“释法用私”，就会“上下不别”；只有“以法治国”，才能“上尊而不侵”。
韩非提倡法治，其主要内容包括两个方面：一是要君主根据法令来考核提拔官员，即“使法量功”，“使法择人”，既不“以誉进能”“以党举官”，也“不自举”。二是要君主凭借法令来控制群臣，“使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法”，从而达到“贵贱不相逾，愚智提衡而立”的境界。由此可见，维护森严的等级制度是韩非法治思想的核心。
为了实现其法治的预期目标，韩非提出了严格的执法原则，这也是其法治思想的重要组成部分。韩非认为，君主必须严格执法，以维护法治的客观性和权威性。他提出：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”虽然他所谓的“法不阿贵”并没有把君主包括在内，但对于“刑不上大夫”的传统政法观念来说，韩非这种带有法律面前人人平等色彩的法治观念显然具有进步性。当然，由于韩非提倡法治的最终目的还是为了君主，所以他要求君主独操赏罚大权，即“威不贷错，制不共门”。只有这样，法治才能真正成为君主手中的统治工具。
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