天下禁令越多，民众就会越穷，民间的武装越精良，国家越混乱，法律命令越来越清楚，盗贼越会不断增加。
因此圣人说：“我们无所作为，人民心自然顺化，我好清静人民自然端正，我不加干扰人民自然富裕，我没有贪欲人民自然厚朴”。
第五十八章
原文：其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
译文：
为政者处事宽和，人民就会变得淳厚、朴实。为政者政策苛刻，人民反而会变得狡诈。灾祸啊，幸福就紧跟在它的身边;幸福啊，灾祸就潜伏在它的里面。谁能知道最后的结果是怎样呢?
没有永恒不变的东西。正确会变为邪恶，善良会变为凶狠。人们对此迷惑，已经很久了。因此圣人端正自身却不为难别人，刚正不阿却不伤害别人，坚持正道却不强人所为，成就辉煌又不自我炫耀。
第五十九章
原文：治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久;是谓深根固柢，长生久视之道。
译文：
管理百姓，侍奉苍天，没有什么比节制收敛更重要的。所谓节制收敛，这就是说要早些按天道做事;早按天道做事，就是要不断积蓄道德，不断积蓄道德，就无所不胜。无所不剩的这种力量是无法估计的，这种无法估计的力量可以管理国家。能够拥有了治理国家的根本道理–大道，就可以使国家更加长久，这叫做根深蒂固，生机蓬勃长久不息的大道。
第六十章
原文：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
译文：
治理国家就像煎小鱼那样。按照道理来治理天下，就算是鬼也不起作用。不只是鬼不起作用，是因为就算它起作用也不能伤人。不是它起作用不能伤人，圣人也不会伤害民众。两方都不去伤害民众，民众则会受益于他们的恩泽。
第六十一章
原文：大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
译文：
大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。
第六十二章
原文：道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有?故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰：求以得，有罪以免邪?故为天下贵。
译文：
道可以庇荫万物，是善良人的修身养命宝贝，不善的人也依靠它来保护自己。美好的话语，可以获得人们的尊敬，高尚的行为，可以得到人们的尊重。
即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢?
就是立为天子，封为三公(太师、太傅、太保)，财宝无数，荣华加身，还不如把道作为献礼。
古人为何要如此重视道呢?还不是因为有道可以立身，有求就能得到，有罪就能免除吗?所以道可以说是天下最尊贵的了。
第六十三章
原文：为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
译文：
以无为的心境来作为，以无事的心境来做事，以恬淡的心境来品味，把大小多少看淡，才能以德报怨。
困难的事要从容易简单处下手，成就大事要从细微处入手，细节决定成败。
因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事。轻易的许诺，往往很少守信;把事情看得太容易，那必定会遭遇更多困难。
故而，有道的圣人总是看重困难，但终无难成之事。
第六十四章
原文：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人，欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。
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