不整你整谁，不挑你刺挑谁刺。想杀青了的好好先生、上帝电影都给你重新整上一套剧本。从此，人间正道是沧桑……
这两年，又可以看到一些神魔达成共识的美好人间桥段出现在荧幕上，反倒这些还倒挺有意义，毕竟任何事物都具有两面性嘛，虽然正邪不两立。
但老实讲，我们的民族性就是要以合理地角度出发，去看守这种正邪不两立的情况；公道自在人心。说句不好听的，同时看守地就是撒旦上帝和佛魔等的这种不清不楚的两种人性状态；没错，别说是恶魔了，就是各路的妖魔鬼怪也根本不带怕的。
其在这里还需要去提到，真正的“佛”是什么，其为：以善之公道，行之正果者。是有了行为，后定义出的结果，是要去拈花的；不是先定义出其为“好”的一面，而后再为其树立个“不好”的对立面，这是有被加工过的一种二元理想化思维理念。
如果你非要把“佛”，人为地认为是一切真善美的集合，那就还在从“有”的观点出发，就还是会给自己产生对立。不过也没关系，毕竟还有“无的‘中’，生有”的这份思维能量，和实际中真正的“道”在其中与之看守。
而其中：“无”是不会生“有”的，是因为其化身、具备成为了“中”，准确的讲，其：“无”就是“中”，才孕化出了“有”，冲气以为和；中即冲；
所以，如果一定要解释“缘”这个字是何种意思，那恐怕也便就是“中”了——其为万物之皆具的通之共性，似之吉凶祸福“无门”，却依然可以“门用”；
其“中”为非求全于四方左右，而为“始生或象帝之先”也，其为“一性”也；行性以公而无居，也无所谓居或自居，因其“空、无”之性也，于“全”中自然行进、变化，起起生生，非人为所推崇；
其“中”为，非权，非离也；
既不像是有所被动捆绑，又不像是快要离散，因其“空、无”之性，自然也，似冲而合，似离即去，既纠不缠，亦生无“量”，而能“无量”；
所以，无的“中”，化而为有，即天（地）、自然，包含和吞吐的“共状”态；而“有（存在）”同“没有（消失）”之间，所关联的那份信息便也正是“无的‘中’”之变化，其便就本是“道”的太极特性，为空无之所具，两仪之象先。
而其中，“帝”意万物之根源，而非万物之上上，其处众众之所所。
佛经中称“缘”，固然是贴合人的心学，但却也“因近而疏”，让人苦摩——何以“随芳就缘”，或让人不舍；然“缘”于道而论，其亦无尽也。
其“中”，为“无和空”之性，小而无“量”无内、无声无息，似见即见，似不见则不见；大而“无量”无外，有形有体，即见则见，似不见则亦不见；
其“能”：吞吐，汇也；或言“变”，于天在地，于乾在坤，继分以升降上下，异分金木水火，然仍极象之宗也；冠之以太极；
……
其于“有”间，处“不在”，以无形而汇有形，以无相而生有相，因其“中”，亦或作“太极”为“无”也，自性是也。
其于“无”间，则性之于“中”，让万有也；法自然；
……
即无论是“有”还是“没有”，无论其过程如何，都遵循“无的‘中’”之性能。即：同时看守世间万事万物，以及作为其变化之间不可抹去、不可脱节和省略般的规律桥梁。
从“有”开始研究一切，其最终还是会因极其“大”和极其“小”的特性，而导向进“无”自始至终所展现出的特性之中；
无所谓其是于何种的轮回或多元宇宙、多少境维、维度中，因其所遵守的都为“无”这一特性，只是在宏观“可有”的威力和方式上不大相同，但都无法摆脱由“有生于无”，和“无”为在“中”这一“太极”特性；
“无”独“有”偶；
即，在我们有限的划分内，水是向下流的，但再往大了看，其是顺着“道”的方向在流，顺着自然的规律方向在流，其也极可能是被风吹上天空，被过境的冷锋冻凝，从上而下的飘落，结冰在雪山；但再往具体了看，其不过是受着众“星体”间的包纳、吞吐方向在运转，不建立细分以后的坐标系又怎么才能区分出其上下左右；
组成星体的山体也是一样，只是其形态比较固定，但也一定是要去沿着和驻扎进“道”的方向；当然你也可以觉得其一切都为自矩遇迹，或缘起性空这种一统式概念。
但蕴藏在那些更大的天体当中、和种种事物之间的规律到底又是什么呢，而为什么又会表现出这样的一种规律特性；
用哲思的方式讲，恐怕便还是因其“无”的“中”本身就具备这样的一种“自性”和“相对特性”；只不过是在其“有”或越大、越小时，“中”之特性便也越发极端、明显，越发能够探究出其相对本质：
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