“暑蒸八九月，车马一相逢；贤哲论今古，识我香尘中。”
谢鲲轻声吟罢，睁开双目，对着陈仲，深深一礼！
突破了！
谢鲲本身就已经处于感应关前，只差临门一脚。
他从家乡陈郡一路游学，经昆仑道洲，至蓬莱北海，见了许多人，听了许多理。
这一过程固然是收获极多，但也不可避免地，因为吸收他人的道理，而对自己内心深处坚持的道理有所动摇。
直至方才，陈仲三人说起了谢夷吾的往事，虽然陈仲没有一句话涉及如何突破感应，又或者说明谢夷吾的故事又有哪里与突破感应相关。
但是。
“日决三百事，无讼白墙公”的事迹，传颂之广，难倒还不如一次所谓的卜算精到、提前治丧？
偏偏，陈仲说卜算，而不说白墙。
让谢鲲自己说出，谢夷吾于家训中，不取卜算小道的话来。
或许谢鲲说的时候还没有意识到什么。
但当他受到陈仲手书符文的启发，进入了“辨识真志”的时候，刚刚才说过的话，无疑便起到了点拨的作用。
卜算之能，多么神奇，多么强大？
谢夷吾拾之如草芥、弃之如敝履。
真正为谢夷吾那样的大贤所看重的，是他所奉行的儒家之大志！
那么，对于谢鲲来讲，诸多听来学来的道理，固然都有其价值，甚至其中有一些十分珍贵，堪比稀世珍宝，但他应该舍弃什么，保留什么呢？
陈仲这是看出了谢鲲所面临的真正问题。
要知道，陈仲自己突破时，可也是危险万分的，一旦不能及时明悟“我”与“非我”的界限，就会导致自身诸气散入天地，与死亡无异。
感应一关，难以碰触。
真正碰触了，又极易亡于其中。
世间多少才华出众，品行高洁的修士，都是因此而夭折。
陈仲见谢鲲同为道家一脉，且已经来至感应的关门之前，故而动了惜才之心。
刚刚一番点拨，受谢鲲如此一礼，当是毫无问题的。
陈仲也不阻止，直待礼毕，方才恭喜谢鲲。
边上徐干虽然没有修行，但也听闻过许多修行中的事情，此时哪里还不明白，谢鲲这是突破了。
徐干自然也是真诚道贺。
一番互相道谢、道喜之后。
谢鲲却是完全换了一个人也似，再没有先前的拘谨，一边将香炉稍稍移动，一边将那罩覆拿下来，反着也放到车厢地板上，人则改跪坐为踞坐，下裳一抖，铺开在身前，十分洒脱。
踞坐，指席地而坐时，双腿分开的不雅观姿势。
此是因为中古时，人们并无“袴”装，裳下便是光腿。
跪坐时，衣裳中的裳，可以将腿完全遮住，于是成为礼仪定式，传之后来。
相对的，踞坐这种肆意而为的坐姿，就成了无礼的表现。
只不过，时移世易，如今的人们，衣裳的种类大大丰富，“袴”做为常服，完全可以避免坐姿随意时，下裳不足以遮挡身体的问题。
可是礼仪却没有及时变化。
于是崇尚礼教的儒家传人，不少为此而长吁短叹，将踞坐渐多、胡床流行视作人心不古的征兆。
谢鲲本是道家修士，先前却一直显得拘束，如今一朝通透，可谓是还复本来。
陈仲与徐干对视一眼，二人也随之改跪坐为踞坐。
跪坐累，踞坐轻松，只要不是傻子，谁愿意在毫无意义的事情上自讨苦吃？
谢鲲掀开了香炉，又从袖囊中取了一枚香饼，置于那反过来放着的罩覆中，随即便可见原本成丝成缕，游荡于车内的香气，朝着那香饼蜂拥而去。
谢鲲笑道：“方才只是‘夙香’，人言香溢则使慵懒，故而我不敢再以‘真香’合‘夙香’，唯恐懒于求道。今日则方知，爱香亦为过乎？不为过也！”
说着，一股再无形质，且能沁人心脾，闻到之后，却又余味悠长，真正百转千回的馨香，直透三人脑颅！
霎时间，陈仲只觉自己时刻保持的定静，似乎进入了一种更为玄妙的“深静”，在这里，元真内景自然呈现——人骨盘坐于虚空。
曾经，陈仲修行到此一步，需要先辨识，那人骨是受到《剑术》传来的影响，出现的“外染”，还是真正的自身所见。
而在此刻的“深静”中，已然无需这一辨识。
因为在看到那人骨的瞬间，陈仲自然而然就知道，那是他自己。
而且，那人骨并非当下修行的关键，一道道或细微、或粗壮的气息，正在骨骼构架之中，周流游淌。
陈仲心中生出明悟，早先他修行时，从真气的化变中感知到一条好似很重要，但始终无法抓拿的通路。
那通路，便正是此刻所见诸气的外相。
这一步修行，是要先将这些气息拿稳，凭借这些气息，逐渐明了骨骼，在此之后，应当还有重塑血肉、皮相等一系列功夫。
原来，这便是此一修行次第的名称，“元真内景”的由来！
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