关于鞑子混入北宗孔家的事件，却是在朝堂上发酵了起来。
好几项证据已经证明，现在的北宗孔府，可能是鞑子的后人，或者说混入了鞑子的血脉。
这绝对是大明朝的官员们接受不了的一件事。
古代非常讲究华夷之辨，尤其是宋明的儒生。
什么叫华夷之辨？
华夷之辨又叫夷夏之辨。
这个理论根植于儒家的《春秋》里。
夏便是诸夏，在古语中，夏是指礼仪之大，即中原。
而夷则是中原周边的蛮夷。
古人是怎么看到诸夏周边的蛮夷的呢？
司马光在《资治通鉴》里说：唐太宗曰，夷狄，禽兽也，畏威而不怀德。
而王夫之则说：夷狄只知其母而不知谁为其父，虽得天下，立法治民与禽兽无异。
通常情况下，夷夏之辨有三个不同的标准。
一、血脉衡量。即蛮夷生的孩子就是蛮夷，以后世世代代永远是蛮夷。
二、地缘衡量。即你只要不生活在诸夏之地，就是蛮夷。
三、服侍、礼仪和文化。只要你着华夏衣衫，行华夏之礼，尊华夏文化，就是诸夏，而非蛮夷。
孔老夫子则认为：诸侯用夷礼，则夷之，进于中国，则中国之。
意思就是，诸夏的诸侯如同使用夷礼，就是蛮夷，蛮夷只要尊重华夏的文化，着华夏的衣冠，就属于华夏。
历史上例如融化华夏的匈奴、五胡、契丹、女真等等，后来都尊华夏之礼，着华夏之服。
后世的儒生，对华夷之辩和夷夏之防是非常看重的。
有的人则干脆以地理和血缘来衡量。
例如朱元璋，就是以地理来衡量的。
为此，他定下了15个不征之国。
并非这些国家强大，而是朱元璋认为这些地方都是满意，用兵即费钱费力，还没有收获，并且还有损天朝威德。
例如现在，鞑子生活在草原，且并没有尊崇华夏之礼。
既然如此，鞑子便是蛮夷，那大明朝堂上的大臣们肯定是接受不了的。
这事其实不需要完全证明了，因为皇帝也无法真的拿出证据完全证明。
但是已经出现了怀疑。
而衍圣公这种孔子后人，怎么能由一个可能是蛮夷之后的人来担任呢？
要知道，这朝堂上还有不少人是血统论啊！
所以，这事基本上板上钉钉了。
而张凡也没有再去画蛇添足，因为已经没有必要了。
北宗的衍圣公爵位肯定是保不住了。
至于北宗到底是不是鞑子后人，反正21世纪有人做过科学的基因检测，不说百分之百是，但极大可能是有混入蒙古血统。
不过，无论从后世还是在当下来看，这都不重要了。
21世纪不需要衍圣公，而当下，即便退一万步，重新再立一个衍圣公，实至名归的也应该是南宗。
因为南宗才是正统。
接下来怎么办？
废北宗衍圣公爵位？
当然要废，但不是皇帝来提。
既然事已至此，也不需要皇帝来提了。
大明朝的官员最喜欢干的几件事之一就是搞人，现在理由也给充分了，不用皇帝再提示了，大家自然是自告奋勇写奏疏了。
短短的一天时间，皇帝就收到了几百封奏疏，简直比当初弹劾孙承宗还要多，多得多。
所有的奏疏都在将华夷之辨，从地缘说到血脉，再说到利益。
从周朝说到秦汉，再强调五胡乱华，靖康之耻，最后说到蒙古南下。
总之，大明朝的官员们，用笔，将蛮夷骂得是一无是处。
蛮夷不干别的，就是想整天打我们华夏的主意。
陛下，非我族类其心必异！
连韩爌也是：却若未能证实，然则兹事体大，不可不察，请陛下除爵孔府，另则贤德。
韩爌这话可以说已经说得相当直截了当。
陛下，废了他吧，咱从南宗再找。
七月十八日，清晨，崇祯穿着一身简约的衣衫。
这衣衫被改良过，明显不是裙摆，而是裤子，宽松的裤子，月牙白，看起来干净舒适。
上半身穿着一件藏蓝色的短袖，这短袖其实也是华服的改良。
皇帝这一身在大家看来甚是奇怪，但是对于张凡来说，却太舒服啦。
他在紫禁城里骑自行车。
不仅如此，他还让人把前面一片门给砸了，周围的路改宽一些。
这样看起来大气简约，心情舒畅。
他一只手扶着自行车的手把，另一只手拿着一瓶冰镇的果汁，有那么一瞬间，他感觉自己仿佛回到了21世纪。
王承恩道：“皇爷，相公们都在外面恭候。”
“让他们都进来吧。”
崇祯惬意地骑着自行车，大臣们快步走过来，一看皇帝那身装扮，还骑在自行车上优哉游哉，都微微一怔，面面相觑。
这……
大家都议论起来了。
陛下今日怎么穿成了这样？
“臣等参见陛下。”
“诸位爱卿免礼。”
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