弋阳西去八十里，有处名山乃道教圣地，名“龙虎山”。
《信州府志·山川篇》谓其为“象山山脉之一支，历台山西行数十里，折而南，分两支，环抱状若龙盘虎踞，故名”；《龙虎山志》又载云：“山本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎见，因以山名。”
东汉中叶，张道陵偕弟子到龙虎山修炼“九天神丹”。传说三年丹成，有青龙白虎绕丹鼎。而据道教典籍记载，张陵第四代孙张盛在三国或西晋时已赴龙虎山定居，此后张天师后裔世居龙虎山。
龙虎山之所以闻名，一是有赖于其山水秀丽可人，二是得益于道教天师派祖庭所在地的影响，且有左河水诗云：“碧水丹霞踞虎龙，洞天福地隐仙庭。道陵纵使神行远，仍让妖魔惧逞凶。”人们提起道教也往往想起“道都”之称的龙虎山。
龙虎山是道教七十二福地之一，仙人张巨君主之，为道教正一道天师派“祖庭”，历代天师华居此地，守龙虎山寻仙觅术，坐上清宫演教布化，居天师府修身养性，世袭道统四十余代，奕世沿守千余年，均得到历代王朝的崇奉和册封，官至一品，位极人臣，形成文化史上传承世袭“南张北孔”两大世家。上清宫和嗣汉天师府得到历代王朝无数次的赐银，进行了无数次的扩建和维修，宫府的建筑面积、规模、布局、数量、规格创道教建筑史之最。建有道观八十余座，道院三十六座，道宫数个，是名副其实的“道都”，是道士的王国。
秦楚以来，龙虎山正一道得到进一步发展，天师的地位有了实质性的提高。皇帝不仅命天师统领三山道教，而且还向天师询问治国之策。定真宗大中祥符五年，真宗改龙虎山真仙观为上清观。大中祥符八年，真宗册封二十四代天师张正随为真静先生，开皇帝为在职天师赐号之先河。此外，真宗还在京师为张天师设立授箓院，并赐帑银在龙虎山扩建上清观。
英宗皇帝赐号张继先为虚靖先生，并赐建府第。这也开了官方给天师赐建府第之先河。
当今皇帝常佶更是认为道教有济世救国之效，多次召见张继先天师，除向天师求长生不老之术外，还问及时政。
这些，冯过并不清楚，几乎是一无所知，因为他是个无神论者，不信教。
但这个时空，九成九的人都信教，非佛即道，如刘几便虔诚的道教信徒。
冯过原不想在龙虎山逗留，可对于刘之道那便是过宝山而不入……呃，不是，是过圣地而不朝圣，等同于“异教徒”。无奈，在小刘幽怨的眼神凝视之下，禀着不抛弃不放弃的宗旨，唯有携同上山。
一路上，刘几犹如磕了……总之就是兴奋异常的那种，一面贪婪地四处打量，一面给冯过几人普及道教及龙虎山的相关信息。
还别说，听他如数家珍的说了一通，冯过算是对大定道教兴盛有了较深的了解。
说是太宗即位后，召见道徒更为频繁，并对黄白等术颇感兴趣。在他统治时期，陈抟、丁少微、王怀隐、陈利用、郭恕先、张契真、赵自然、柴通玄等人均受到尊崇。太宗还不断地兴建宫观，积极搜集道书，“命散骑常侍徐铉、知制诰王禹等校正，删去重复部分，共得三千七百三十七卷，写演分赐宫观”。
英宗继位后，为了发展道教，甚至不顾国家财力的匮乏而大兴宫观。政和元年七月，英宗建长生宫于京师，以祠荧惑。政和三年四月，他在出生地福宁殿东侧建玉清昭阳宫，后因自称神霄玉清王下凡，于政和七年五月改名为玉清神霄宫。政和五年四月，他于京师建葆真观。政和六年四月，他又在皇宫附近建上清宝宫，并于城上建复道与皇宫相通，以便经常前往作斋醮和授等事，之后又铸神霄九鼎，奉安于该宫的神霄殿。同年九月，令天下洞天福地普遍修建宫观，塑造圣像。政和七年，又令将全国天宁万寿观改建为神霄玉清万寿宫，仍于殿上设长生大帝君、青华帝君神像。
崇宁元年八月，京师神霄宫建成，当今皇帝亲自撰文并书写《神霄玉清万寿宫记》，令京师神霄宫刻于碑上，以碑本赐天下摹勒立石，于是神霄玉清之祠遍天下。皇帝还于茅山建元符万宁宫，在龙虎山迁建上清观，增建靖通庵、灵宝观等，使大定出现宫观盛极一时的现象。
大定帝王崇道，在促进道教管理机制、理论和着作等发展的同时，也使道教出现了新的派别。
一是天心派。天心派是正一派的一支，以传授新符篆“天心正法”而得名，创始人为“天心初祖”饶洞天。据记载，饶洞天是抚州临川人。太宗淳化五年八月，他自称靠梦中神人指引，在华盖山山顶掘地得玉仙经，题曰《天心经正法》。后遇道士谭紫霄并得其道，才知仙经之妙，于是立天心派授徒。
二是神霄派。神霄派是英宗年间形成的以神霄玉清真王、青华帝君为宗师，五雷法、符篆、内炼为主要方术的道教新派别，属符篆三宗分衍的一支。神霄派的实际创始人是温州永嘉人林灵素，他在流浪途中被一位赵姓道士收为徒，得五雷法。
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