衮冕为周王吉礼所用，配九旒冕冠，玄衣纁裳，衣绘龙、山、华虫、火、宗彝五章纹，裳绣藻、粉米、黼、黻四章，共九章纹样。鷩冕为周王祭先公、飨射所用，配七旒冕冠、玄衣纁裳，衣绘华虫、火、宗彝三章纹，裳绣藻、粉米、黼、黻四章纹，共七章纹样。
毳冕为王祀四望、山川所用，配五旒冕冠、玄衣纁裳，衣绘宗彝、藻、粉米三章纹，裳绣黼、黻二章纹。絺冕为周王祭社稷、祭先王所用，配四旒冕冠、玄衣纁裳，衣绣粉米一章纹，裳绣黼、黻二章纹，共三章纹样。玄冕为王祭林泽百物、天子朝日时所用，配三旒冕冠、玄衣纁裳，衣无章纹，裳绣黻一章纹。
冕服的形制与制度对我国古代服装的发展有着深远的影响。冕服制度是建立在奴隶主利益基础上的，是夏商周奴隶主贵族身份的象征。
冕服的等级制度森严，在不同的礼仪场合有着不同的穿戴内容，冕服上的图案纹样内容的政治意义大于审美意义。
冕服制度自西周以来已经完善，被历代封建帝王所传承，在以后不同朝代都曾用冕服制度作为治理国家的重要手段，其内容虽然有增无减，但总体变化不大。
另外，历史上除中国外，冕服还在东亚地区的日本、朝鲜、越南也就是后世中国周边的国家出现，作为国君、储君等人的最高等级礼服。
冕服形式在清朝建立后因服饰政策变更而随之终结，但冕服制度的基本特征并没有改变，反而有所加强，冕服上特有的显示阶级的章纹图案，通过变换形式而仍然被帝王、王后、高官的礼服与吉服所用。
民国三年即1914年北洋政府制定的祭祀冠服也将章纹施于服装中，作为区分等级的标志。直到新中国成立后，冕服制度才彻底消亡。
弁服是仅次于冕服的一种礼服，穿用场合较多。冕服最尊贵，弁服仅次之。弁服也是上下分离式套装，不同之处是冠下无垂珠，服装上没有纹章图案。
周代弁服有四种，爵弁服、皮弁服、韦弁服、冠弁服。爵弁服是戴爵弁，穿玄衣纁裳，用于君祭、迎亲等；皮弁服是戴皮弁，穿白衣素裳，用于一般在朝场合；韦弁服是戴韦弁，穿赤衣赤裳，多为兵士所穿的服装；冠弁服是戴冠弁，穿黑衣素裳，多为田猎时的服装。周代弁服制度，后代沿用但有所不同。
玄端是先秦帝王的日常服，为闲居时所穿的服饰，也可成为诸侯、士大夫穿着的通用礼服。冕服和弁服是在隆重的特定场合下穿用的礼服，而玄端服则是日常用的礼服，用途广泛。
古书记载：周代男子朝穿玄端，夕穿深衣。因为早上的礼仪更郑重，叩见父母时也穿这种衣服。玄端也是上衣下裳，色彩以黑色为主，因无图案纹饰而被称为玄端。
玄端与弁服款式大体想同，只是收袖口式不同，衣袖收口1尺2寸。收袂的风气一直保留到汉代，魏晋以后才以广袖为风尚。玄端的穿法是：上穿玄色衣服，下穿黄色裳，腰间束大带和革带、配敝膝，裙内着白色中单露出裙外。
袍服是上衣与下裳连成一体的服装，秋冬季的袍服有夹层，夹层里装有御寒的丝絮。在西周时代，袍服仅作为一种生活便装，而不作为正式礼服。
军队战士也穿袍，《诗·秦风·无衣》描述，岂曰无衣，与子同袍。这是描写军队士兵在困难的冬天共同合披袍服客服寒冷的诗句。
商周时期袍服有直裾和斜裾两种，直裾袍可分为交领直裾袍和圆领直裾袍。斜裾袍后来演化成深衣。西周的百姓以斜裾交领袍服为常用礼服，奴隶则不穿袍服而穿简单的遮身衣物，通常是圆领短衣。
裘皮服装在我国历史悠久，早在公元前十七世纪的殷商甲骨文中就有裘字。在历代诗书中关于裘皮的记载也很多，如《诗经·小雅·大东》中有舟人之子，熊罴是裘的记载。
《论语·乡党》有缁衣羔裘之说；成语集腋成裘意思是狐狸腋下的皮虽很小，但聚集起来就能制一件皮袍，比喻稀少且珍贵并有积少成多之意。
商周时期的裘衣，除羊皮、牛皮、貂皮、熊皮等兽皮外，还包括鸟类羽毛织成的衣服，如鹤裘、孔雀裘等，这类裘衣金翠辉煌，是极名贵的珍稀之物。古人穿裘之初是为生活需要，后期裘衣渐渐成为上层人物的专用衣着，象征身份，地位和荣耀。
其实这又扯远了，但是这里真的很让人吐槽的是，作为中国的文化传承，不管是饮食还是服饰，其实都是传承的一部分，虽然这些东西已经成为历史，但是起码说明中华民族，华夏大地绝对不是无根之水，而是源远流长。
但是奇怪的是，如今咱们有数以十万计的穿越大军，为啥就没有人愿意去看看这些东西，带领各位看官去领略一下咱们的文化传承是如何源远流长，生生不息，华夏的文明曾经如何辉煌。
反而让一些小白文充斥其中，不是规定桥段就是极度套路化，绝境，翻转，再绝境，再翻转。扮猪吃老虎，即便已经是老虎，也要再次变成猪，再去吃老虎。
穿越而来，难道就是为了干这事吗？别忘了，猪扮的时间长了，也许就真的成为猪了。
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