我们这一脉，称为术士，但是有时候别人会误以为我们是巫师，所以大部分人不知道存在我们这一类修者。从某种程度上来讲，两者具有一定的联系，但是又存在很大差别。巫师中存在正道与邪道两派，以修习诅咒术为主，而我们术士，则是正道，修习符阵术，是上古时期一脉相传下来的正统术法。如同道或者佛，我们对于术也有着很深刻的理解，本质大致相同，释义则千差万别。
术需要的是修心，修一颗善心，正直之心，修一种处事不惊的心境。行术需引导天地之力，灌注于术法之中，方能成术，术法不分高低强弱，全凭施术者个人能力，施术者能力越强，引导而来的天地之力也越强，术法也就越强。
天地之力为自然之力，正道之力，天生克制邪恶灵体。倘若施术者心念不正，接引而来的将是冥渊黑暗之力，其术也就为邪术，行邪道，甚至会影响施术者心智，使之堕入无尽深渊，彻底迷失自我。
除此之外，书中还对术法进行了分类详解。
远古术法包括五大元素术法、五大系统术法、两大高级术法、两大伊始术法，互相渗透，互相兼容，相辅相克，又各自囊括一面，各有特点，使得整个远古术法有一个清晰的轮廓。
仅仅《远古术法简介》这本书的前几页就让我琢磨不透，即使借助字典也心有余而力不足，没有了师父的细心讲解，我理解能力不足的短板展露无疑。
另外一本《初级基础符文》我也草草翻过一遍，符文是一种特殊的文字，由这些文字组合而成的图案称为符阵，是施术的基础和骨架，也是术法力量流转运行的源头，没有符文就不可能完成术法，正如我们的文字一般，不同符文的组合能够形成不同的术法。初级基础符文一共有19个符文，每个符文都有各自的发音，用于绘制五个基础符阵，书上都有其详细的图案，五个符阵的组成全部是一个粗线圆，内部布满符文，以圆心为中心环绕，好似漩涡一般，形成一段简单的咒语。
师父暂时没有要求我对这本书上的内容有多深刻的理解，我也就浏览了一遍，等师父来了再听他的讲解。
值得我庆幸的是我的记忆力的确不错，尽管无法理解这两本书的内容，但也不会阻碍我将这两本书的内容一一记下，除了那几个我连发音都看不懂的符文和符阵。
过年，是合家团圆，庆贺新岁的日子，家家户户欢天喜地，鞭炮声震耳欲聋，同时也是全村孩子疯的天翻地覆也不会被父母责骂的日子，对于痞子而言无疑是个绝无仅有的喜讯。
我们村照例是要正月初一祭拜先祖和灶王土地的，我一直都记得我家土地庙里放着一块光泽圆润、碧绿透晰的玉块，那里的香烛一年四季从未间断过。太爷爷曾经告诉我，这里祭拜的是土地公公，他曾经在我出生之时救过我妈的命，干爷爷给了我们这块玉，要求香火不断祭拜三年，这三年过去了，太爷爷依旧不敢间断。
自从遇到了干爷爷和师父，太爷爷就变得有些神神叨叨，特别相信一些封建迷信的东西，他告诉我，自从有了这块玉，我们家人个个身体健康，工作顺利，事事顺心，他总觉得是这个土地公公在暗中帮助我们，虽说事实如此，但也并非完全如太爷爷所说那么神奇。
干爷爷曾和我聊天时提到过，如今民间流传的很多传说都是空穴来风，虽然不能全盘否定，但十中有九都是谣传。
对于是否真有土地公公，干爷爷却是摇了摇头道：“《抱朴子》曰：山川石木井窑洿池渑皆有气精，人身之中亦有魂魄，况天地为物，物之至大者，于理当有神精。土地公虽为小神，但也位列仙班，无从考究，不知真假，与灶神其实同属一类。民间所说的土地其实是有一定修为的灵物，或是山魈精怪，与人无害，需要吸食人间香火以稳固形体或者提升修为，既受人恩惠，则当予以回报，避免因果。”
太爷爷对此并不知情，每次祭拜“土地”，太爷爷都会要求我足够虔诚，不可三心二意，敷衍了事。祭拜之时我也会习惯性的看看那块灵玉，总觉得这块玉与众不同，似乎透着些许灵气，犹如婴儿水灵灵的大眼睛正好奇地盯着你看的感觉。
年初一，我们与往常一样祭拜“土地”，我也一如往常一般抬头瞧了瞧那块碧玉，这一瞧不要紧，却让我顿时惊呆了，只见灵玉上匍匐着一条翠绿色却有些透明的小蛇，正吐着血红的杏子，瞪着一双黑不溜秋的大眼打量我，与众不同的是这条小蛇两眼之间的额顶长着一根犀牛角一般的骨质圆角，而他腰部两侧也一对有类似鹰爪的短足，但没有后足，不过它的前足似乎没什么用，依旧依靠身体支撑着脑袋。
它察觉到我的表情之后，一个意识忽然出现在我脑海中：“你能看见我了？”
我顿时惊讶的说不出话来。
“阿光，发什么愣，快拜呀。”太爷爷在一旁忍不住催促道。
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