……等你们的成功果实。〗
“哦，怎么感觉你们的关系不一样了…”
【哈哈……哪有！】
，
指尖冒了血，微微一抿上扬的嘴角。
平安城开始了测灵根的活动，也许沉香的大孩子也可以试一试。
各方地界的人都来了任务场地，或许有一部分来亲眼见证修仙境正式开服了……
起灵、祭灵，不该是对立的仪式。
祭灵是静态的祭祀悼念；起灵是动态的出殡发引。一为“安魂”，一为“送行”。
到底是怎么杠起来的。
。
西王母。@叮叮猫不咬人。
“其状如人，
豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。”平时蓬散着头发，头上戴着一种名为“胜”的玉制首饰，外形大概像人，长着豹子一样的尾巴和老虎一样的牙齿，而且善于长啸。
秦始皇之前，天子自称是“余一人”，孤,寡人是诸侯王的自称。之后大多数朝代对皇帝的称呼是圣上、陛下、皇上，而宋朝普遍叫“管家”。而皇帝的日常用语，基本上是用吾、我等。
西王母居住在玉山，这座山因多产玉石而得名。玉帝是她的同事？七仙女，又说是摘桃子的七位女仙，有说是昂宿七星，掌管星辰的轨迹。西王母最初是天上的“刑官”，专门“司天之厉及五残”，掌管天下的灾疫、五种残杀的刑罚。是一位令人敬畏的肃杀之神，是天道最原始、最不讲情面的执行者。
而“母仪天下”是封建逻辑对她最深的一次阉割。为何王母的形象渐渐从凶恶的半兽母神到如今慈眉善目的母神形象。
古代的文人雅士，对于这位如此强大而独立不依附任何人的女神神只时，采用了最熟悉的叙事习惯，
一位女神该有温婉的气质、居家的日常或至少有一段明确的姻缘作为归宿……〖她们真正的形象被藏进他们看不到的【】、
〖〗里。但现在，
【】好像需要回炉重造一下。〗……不然她就太难被放进古人们习惯的历史框架。〖而【】也意识到这种问题的影响。〗
后世文人们不太习惯，不太习惯一位女性可以拥有如此彻底、如此自主甚至带有原始力量的神权〖而且连〖〗也要出去走走〗于是不知不觉中，他们动用手中的笔，做了调和了让其温和一点的改动，然后安排了一位配偶，〖让她从舞台中央稍稍退后，
把“掌控生死、独断万物”的本能消磨在这无尽的演化故事行动里……〗把她的那种“掌控生死、独断万物”的能力，转化成了更温和的职能，“瑶池宴分发蟠桃。
处理一些所谓的‘家务事’，…”不果还有好多书里的西王母形象未被改动，我们仍能发现她原本的模样。
在道教神仙体系中，西王母和东王公神职是一样的，（平级同事），远高于玉帝。
掌管男仙的是东华帝君。但是道教的宇宙观是阴阳协调，以及五行协调，西王母是太阴，西华金气的化身。而太阳、东华木气是东华帝君的化身。各书各有体系，山海经与道教神话也不同。
。
梦境是yin的代名词。
你是我借假修真的灵药，
借的三昧真火，焚尽滔天幻想，无数欲望的身躯化为枯骨，桃林的鱼儿变成假象，溅起的水是你的泪液，我的鱼饵，
请用这些花朵汲养那条活鱼饵。
“我纳了闷了这槐花饼你到底吃不吃，
不吃我端走了……”自从understand现在的阿宥不是姐姐是老白假扮的，小山雀就觉得眼前一黑。这眼不是眼，嘴不是嘴的，
“我真求你了，拿来的自信扮可爱。”
桃花落无人管，好悠哉忧伤的故事。庭前春来有早去，不仅伤怀，
还有萧条，“偏我来时不逢春啊……”傅九云你真的很厉害了，哪卷都在听你吹。
修道修仙，如果停留在抛妻弃子、隐入山林的状态思想里，不过是一种养在胚养皿的胚胎思维。
心性未明就入山，这是会被称为“舍厦屋而入炎火”的一种行为。会被审判的。
惩忿窒欲。欲 指的完全不是字面意思的男女之情，而是执着外在、想要控制一切的贪婪和执念。忿 指的不是非常简单的愤怒，而指因为你无法接受内外在的客观事实而生长出的嫉妒与狭隘。
惩忿 的目的 在于让其深刻反省和戒除 于是开阔了心胸和气量。
窒欲 的目的 在于窒塞其源，在执念爱欲刚初萌芽的时候把它掐亖，使得欲水不下流。惩忿 使“嗔火自然不上炎”，就能自然地达到一种心火下降、肾水上升的水火既济精神既济的性命状态。
道由心悟，玄由密证。在真正的得其真传者的眼里，在家出家，与在道观，其实没有本质的区分。你的心就是道场，
不需要外包给任何一座道观。
。
贪lan。→贪惏
。
东极青华帝君，即东极青华大帝，全称“东极清宫黄箓教主太乙循声救苦天尊青玄九阳上帝”，又称太乙救苦天尊、十方救苦天尊、寻声救苦天尊等，
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