《道德经》第七章：“天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
太平时提笔，风灾年间握剑斩。
。
恨你，恨着你，当你带来风雨，我怎么能不淋雨。爱你爱你，当你带走所有回忆，我尽可能做到云淡风轻。风雨模糊了离开的背影，淋湿的风景还在满城上影，
泪水浇透心灵。
雨后的一幕幕会在心中上影。
【算命数算天数算万世跌宕。演今世，演来世，演宇宙洪荒。
——袁天罡。李淳风。】
普绪克。在奥林匹斯山的众神传说里，是一个非常特殊的存在。她的名字，在古希腊语中既意味着“灵魂”也意味着“蝴蝶”。
这是一个关于生命如何从爬行的幼虫，经历黑暗的茧缚，最后振翅成神的隐喻。
普绪克是一个凭借着凡人血肉之躯在清醒的绝望中完成主体意识觉醒，并最终在废墟上加冕的女性。
她的悲剧，始于一种近乎诅咒的赞美。而她的选择又一直在打破神的傲慢。如果位置颠倒普绪克是神秘的，是那个让丘比特一直无法看见的爱人，丘比特一定忍受不了这样的“恩宠”。
普绪克的第一次觉醒，命运的馈赠背后都被暗中标上了代价。第二次觉醒，她意识到将自身的安全与价值，都寄托在一个看不清面目的虚幻，
必然是让自身失去主体性的开始。
这样的崇拜充斥虚伪与危险，
这样的供养满载无害且危机。在看不见的恩宠中度过余生，作为“金丝雀”笼养在狭小天地。这是“灵魂陷入危机”的起程点，不需要思考，不需要真相，只需要服从某种未知的力量，这样她的灵魂其实从未存在。
没有真相的信任只是盲从。
普绪克在试炼中不断的破碎又不断的重组，她每一次的求助都是在与世界建立深度联结的过程。不再是一个孤立的供人观瞻的物件，而是一个在经历中汲取力量，在协作中获得智慧的生命。
每走一步，她的“神格”在不断圆满。
从被献祭的祭品，
到独立神灵的过程。我们都知道，
灵魂其实是活出来的。
豪斯医生，S8E4。视觉错乱，将公司全部迁移到国内的巴顿。也是这期的患病人员。过滤血浆治理。
病因：血液越来越浓稠。
@我们星球上的芭莎。豹母芭沙：我只想为我的女儿报仇。
像鬼一样的白月光，
外表光鲜富有魅力，
或许内核有之，平静的微笑着，似乎能包容你的一切，但实际上呢。
。归墟。先秦古籍《列子·汤问》商汤与老师夏革（ji）的对话：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实为无底之谷，其下无底，名曰归墟。”远得离谱，深得离谱。
“八紘九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。”
一个永远也填不满的无底洞。
《山海经·大荒东经》“东海之外大壑，少昊之国，”他在这里“弃其琴瑟。”归墟，吞噬声音，所有归于寂静。“弃……”祭祀仪式，封印行为。
马王堆汉墓出土2000多年前的T型帛画最底部，画的是归墟。两条交叉的蛇形大鱼叫鱼妇，象征死而复生。再上面是人间，天界。
《山海经-大荒西经》中“风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇，颛顼死即复苏。”归墟不仅是终点，还是起点，是灵魂的中转站。
《列子·汤问》中记载，“归墟上面飘着五座神山，岱舆、员峤、方壶、瀛洲和蓬莱。”高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里。山上金玉殿，白色飞禽与走兽，不老长生珠玕树。“仙界。”海神禺强，抓了十五巨鳌，三班倒每五只，轮流驮着五座仙山。
龙伯国，巨人国度。国民身高三十丈，寿命八千岁。有一个龙伯国人钓了其中六只巨鳌，带回去炖了吃。还烧制甲骨作占卜，岱舆和员峤两山失去支撑，飘向北极，沉入大海。大批神仙流离失所
（仙家的小老百姓），
昆仑山神仙为有编制。归墟，天下龙气最盛之地。秦王照骨镜，恨天之国为周穆王制造的归墟卦镜，推演先天十六卦。这面镜子成了故事起源，
黄皮子坟的龙符，南海归墟，巫峡棺山地仙村都关于恨天之国的器物。恨天之国就位于海眼下。
归墟有关的故事，还有《灵魂摆渡》的空虚之海。
。
神雕大侠。分开后再重逢，他的不自在从骨子里透出来。
。“她好不好看，与我有什么关系。”他从来不谈论女人的长相，可又在直面时，忍不住注意。在意什么？她的眼睫微微发颤。
总是笑起来就觉得明媚的容颜。
。创口贴。口袋里的创可贴。 那一封无字情书。那样的人畜无害。当祂露出真面目来，众人才如梦初醒，
“乖乖，我们到底放出来个什么东西？”
。“因为塔姬无法领导象群，所以年轻的大象就领导她过去，”象群是民主，大家一起走。“45岁的她是象群中最年长的。她被选为领袖，是因为她的经验、判断力和魅力。”象群是由有血缘关系的雌性成象和她们的小孩所组成的。
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