对于熊廷弼打算奇袭京都，给德川家康一个惊喜这件事，朱翊钧没有做出具体的指示，他又不在倭国，搞微操，会给地方将领，造成极大的困扰，他只叮嘱熊廷弼小心，不要轻易涉险。
回复了熊廷弼的奏疏后，朱翊钧拿起了桌上的一份杂报。
黎牙实临行前，写了一本书名叫《论中国》，这本书里，有一个观点，让大明士大夫们，觉得有点不适，黎牙实在满是恭维大明的这本书里，罕见的批评和否认了大明一股最新兴起的一种风力舆论。
黎牙实认为，大明朝廷上下，要警惕开海之后逐渐形成的一个观念，大明例外论。
大明例外论，是基于华夷之辩，在大明开海后，大明逐渐见识到了海外诸多番夷的所作所为后，兴起的一种观点：
大明是特殊的，大明的价值观、制度等等，都在整个世界居有超然性，天然正义，大明所行所为皆正义。
而且，别的国家需要担心的问题，大明不需要过分担心。
比如，费利佩的金债券会崩溃，而大明的黄金宝钞就可以例外，无论如何超发，都可以例外，不会崩溃；
比如，任何国家发动战争，都需要付出极其沉重的代价，但大明不会，大明的对外战争是可以例外的，不会付出过于沉重的代价；
比如，泰西建立的海外殖民地，会逐渐脱离本土的控制，而大明不需要过分担心，因为大明是例外的，在海外建立的总督府，会理所当然的拥簇大明，不会背叛。
而黎牙实认为，这种大明例外论，是需要警惕，大明的统治者，尤其是皇帝陛下，不应该沉浸在这种例外论中，骄傲自满。
傲慢是一种罪过，无论在什么方面。
他认为，讨论任何问题，都不能用大明例外去看待，否则就是自己骗自己，自欺欺人。
就因为大明是天朝上国，就可以豁免一些自然的、客观的、天公地道的规律吗？显然，黎牙实认为不能。
在开海这二十多年时间里，华夷之辩的许多主张，得到了完美的证实，这只能代表，天朝上国存在着特殊性，并不具备神圣性。
黎牙实对神圣性的解释很清楚，有点类似于大明神话传说里的一证永证，只要进步了、掌握了、懂了，就永远不会退步、忘却。
大明的特殊性，是会衰退的，并不是理所当然，本该如此的，朝廷、士大夫、文人墨客、万民，都需要时刻对这种衰退进行纠错，而不是觉得帝国如此强大，这一点点的衰退，不影响大明的伟大。
朱翊钧手里的这本杂报，就是关于大明例外论的讨论，林辅成、李贽和高攀龙三个意见篓子联名写的一篇文章：《大明真的可以例外吗？》
在最开始，三个人给出了一致性的答案，大明无法例外。
军事、政治、经济、文化等等方面，无论是从古今的纵向尺度，还是从内外这个横向尺度而言，大明都不能例外。
土木堡之变，一场君王因为傲慢、冒失，导致的巨大挫折和失败；靖难之战，因为传位导致的天下巨变；洪武宝钞，一场肉食者的狂欢，导致了国失大信；金钱的异化，让人们普遍相信金钱的无所不能；
这些都是大明发生过或者正在发生的事儿，这些客观事实的存在，就代表着大明不能例外。
朱翊钧拿着这本杂报，十分郑重的说道：“真的不能例外吗？他们举的这些例子，最后的结果，反而证明了大明可以例外。”
“土木之变，皇帝被俘，大明没有遵循历史的教训，播迁南衙，只有半壁江山，大明不仅打赢了京师保卫战，还把英宗皇帝讨了回来，还把也先的脑袋，挂在了大同府的城墙上。”
“靖难之战，的确打的惊天动地，但在靖难之战后，大明五伐漠北，七下西洋，成祖文皇帝的文功武治，冠绝古今，永乐之盛，至今让人怀念，让蛮夷畏惧。”
“金钱的异化，有多么可怕，自然不必多提，但大明还是在努力的遏制这种异化造成的道德滑坡，而且颇有成效。”
“我觉得他们说的例子，无法说服朕。”
张宏思索了片刻，才低声说道：“陛下，大明宝钞。”
林辅成等人举了四个例子，陛下说了半天，唯独漏了大明宝钞。
“这个不提。”朱翊钧摆了摆手说道：“太祖高皇帝在财经事务上，并没有多少天赋，当然，你也不能指望一个人无所不能，什么都擅长，那不是人，那是神了。”
“再说了，朕这不是发行了黄金宝钞吗？总结经验和教训，继往开来，会越来越好。”
朱元璋专门保留了自己沿途乞讨三年的乞丐经历，以此来告诉后人，他就是他，一个活生生的人，而不是生而神圣的神。
“陛下所言，恰好证实了大明不能例外，最后的结果有好有坏，好的结果，是有无数的仁人志士去补救，才纠正了过来。”张宏想了想，进一步明确的说道：“例外不例外，事在人为，发现问题积极面对和果断采取措施去补救，而不是装作不知道，粉饰太平。”
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